首楞严王三昧，佛在前面说过是十方如来一门超出，所以叫做『妙修行路』。这几句话是结集经的人叙说世尊开示底下一大科用意的所在，这个几句话给诸位说，是重要的提示；换句话，就是指导我们读下面一大科经文的总纲领。你要把握不到这个总纲领，下面经文念了恐怕还是不能开悟，在看诸菩萨的热闹而已，他们悟入了，悟入了与我何干？不相干。这几句话你要是体会到，你就晓得后面句句话与自己有关系，有大利益。
我们就看底下经文，这是世尊的开示。『告阿难言，汝虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观照，心犹未了』。这些话跟阿难讲的，实际上就是跟我们讲的，我们现在犯的毛病跟阿难的毛病是一样，你们诸位想想是不是？「但益多闻」，这个也想学、那个也想学，表面上看起来不错，某人好学，学世间法可以，学出世间法错了。世间学跟出世间学，学是一个字，可是学的理论依据、学的方法、修学的境界是不相同的。我们要说明，这部经跟一切大乘了义的经典是同一个方向、同一个理论的基础，是以生信开解建立妙修之因，然后才能够起行证果，成就妙修之果。我们在《华严》里面、在《弥陀疏钞》，以及最近讲的《法华经》、《大智度论》里面，都是以信为基础，「信为道元功德母」。我们其他的不谈，如果能把信心建立，那我们学佛就算有成就了。你有了信心，以后解、行、证无非这个信心逐渐的加强而已，到成佛这个信心是圆满究竟。所以，信心建立就上轨道，就是菩萨道。
我们再问问自己，我信不信？这个地方诸位千万记住，不是问你信不信佛教，不是你信不信释迦牟尼佛，也不是问你信不信《楞严经》？这些都不相干。问的是信不信自己能成佛、能成菩萨，能到西方极乐世界跟阿弥陀佛拉拉手，相不相信？信佛教、信经典都没有用处，信自己才有用处，信解行证都是在自己分上，不是在自己以外。所谓解就是开悟，悟个什么？人我不二，生佛不二，众生与诸佛不二，性相不二，万法皆如。天台讲的百界千如，百界千如就是万法皆如、就是万法不二，这叫开悟、这叫解。所以我们讲信解行证，诸位千万不要把解当作大概是经的道理都懂得，那就坏了，刚才给诸位说，经没有道理，你要是懂得，那不就生邪知邪见吗？
解就是见到诸法实相，所以佛说的一切经，给诸位说，就像指路牌一样，禅宗里面把它比作指月的手指，经典就像手指一样。指的什么？月亮，月亮在天上，月亮不在指头上，你要是把指头当作月亮，那不就错了吗？怎么能够把经典这个字怎么讲法、这一句怎么讲法、这一段怎么讲法，「我都解了，这个经我都懂了」，胡说八道。你看开经偈里面讲，「愿解如来真实义」，如来真实义在经的外面，经是个手指，真实义在天上，信解行证这才叫做解。解了以后，般若智慧开了，你的日常生活穿衣吃饭，像释迦牟尼佛入舍卫大城乞食，天天就是日常生活，须菩提看出苗头来，赞叹「希有世尊」。为什么希有？起心动念、所作所为，都是依般若智慧做理论的依据，所以才妙、才希有。妙的希有在哪里？再给诸位说得明白一点，一切不执着、一切不分别，恒顺众生、随喜功德，这是第一希有，这叫修行。所以，悟了以后修什么？就修一个恒顺众生、随喜功德，一切境界里面绝不动心、绝无染着，样样都做。六根接触六尘境界，并不是不接触，接触而不动心，接触而了了分明。像六祖大师所说的六根接触六尘境界，生八万四千智慧，他不生烦恼。
我们凡夫的行不妙，为什么？生烦恼，眼见色生烦恼，耳闻声生烦恼，六根接触六尘境界生八万四千烦恼。菩萨六根接触六尘境界生八万四千智慧，那怎么不妙！这才是希有，就这么个道理。你要是真正悟了之后，你就生智慧不生烦恼，这就是开悟；如果还生烦恼不生智慧，没开悟，那不是悟的相，悟的相一定生智慧，法喜充满。这是讲到修因，悟后起修就是这个修法。要从本经地位上来说，初住菩萨以上，从初住到等觉都是在修因，到如来地才证果，所以这个修叫「妙修行路」，然后才能成就妙修之果。由此可知，这部经所说的理论、道理、方法，完全都是趣向如来藏，我们就比喻说是高速公路，你找到这个门路，成佛就快了。佛的意思正是说给阿难与这些大众，先说离言说、离境界，直趣菩提妙行的大道。
但是最怕的就是你的毛病习气不除，习气是什么？就是强记、多闻，这是毛病，这是习气。阿难在世尊这会上，确实代表了后学大多数人统犯这个毛病，只晓得强记，只求多闻，这怎么样？一天一天增长名言习气，而于奢摩他微密观照就造成一种障碍。我说了这些，其实这个事情是麻烦事，怕诸位听了之后，「好，从此以后我就不要再记了」，这就是众生习气毛病，处处着相。告诉你有着不得，好，就着空了，不着有了，他就着空；告诉你空着不得，好，着不得，着有了，总是两头着。你要不记，我叫你背经你就背不出来，为什么？不记，背不出来。记不对，不记也不对，现在在目前背经，给诸位说要记；实在记不住，记不住就不要记，不要勉强，你看这个方法多妙。如果能强记，这部《楞严经》两个月就会了，这是最好的；不能强记，背个半年、一年，能背下来也不错。
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