不可以一多说，安以有无思。说一、说多都错了，为什么都错？你说一就变成定一，说多就变成定多，一切法它不是定一，也不是定多，所以你说一、说多，你起了分别。如果你想它有、想无，那你又起了分别执著。或者你说一边，或者你说中道，这佛法一般讲，它的难也就难在这些名相，学佛的人要不善学的，往往被这些名相捆死了。佛说这些名相本来是给你解结的，给你解除的。就好像说我们众生被这重重绳索綑绑住、束缚住，佛帮助我们解开这个结，给我们一把刀，刀干什么的？解结的，把绳子割断，我们就得自在。不善用的，他拿这个刀子就自杀了，不冤枉吗？这是不善用，死在佛法之下。所以佛学上这些名相术语你要懂得它的意思，你要巧妙去用它，它是帮我们解决问题的。如果你死在名相里头就坏了。
佛说这些名相是不得已，不得已要说的。说出来之后，你看佛在《华严经》里面，龙树菩萨在《大智度论》里面都说，「佛法无人说，虽智莫能解」。决定不是世间聪明智慧的人拿到经典他就能懂得的，他不懂。他为什么不懂？他仅仅懂得文字，他懂得文字表面上的意思，他不懂得观照的方法，他不懂得言外还有意思，他不晓得这个。要什么人说？这要过来人说，要真正有修有证，他自己有体验，有亲证的这个境界，他晓得，他晓得佛说这个话是什么意思，他懂。一般人只听到这个话，不懂得佛话里头有话，意思里面有意思，他听不懂。所以经典里面所讲的都很含蓄。佛为什么不说出来？很不容易说得出来，要你细心去领会。这里给你说的，什么空假中，乃至于一心四谛，二边双照，有无一多，这些念头统统要打掉，你才能真正明白这个意思。
「若边若中，皆莫能拟」，都不可以起心动念。「于斯观行位中，既深进入」，这个观行位要拿我们念佛法门来讲，就是功夫成片。所以你们想想，带业往生基本的条件要做到这一点。不管什么境界里头都不起心、不动念，这并不是一心，这是观行位，观行是功夫得力了。然后再从这个地方进一步，把自己境界再往上提升。「则六七识，不执于我，得分别我法二空，转成无漏，则见思染污粗垢先落」，这就是在念佛功夫里面讲得事一心不乱，小乘阿罗汉的境界，大乘圆教是第七信位的菩萨。
「从是进观，教化众生，成不思议妙假」，这个妙，妙在哪里？妙在空假中不二，一而三、三而一，一即是三、三即是一，这个才妙。说一切一法，一切法都在其中，说一桩事便是一切事，事事无碍，不仅是理事无碍。《华严》里面讲四无碍法界，「事无碍，理无碍，理事无碍，事事无碍」，《法华经》里面讲妙法，确确实实是这样的境界。我们眼前觉闻见知，以及所对的对象一点都没有错，跟《华严》、《法华》大乘经里面所讲的真正不二。我们自己迷失自性不能够证得，就是你不能够体会得到。你要是真正觉悟了，真的这个境界就在现前，你就得到佛菩萨的受用。这是讲我们修行的过程，从不思议的妙假来教化众生。
「破尘沙无知，进破无明，俱生我法永不起得，成无生忍」，这就是理一心不乱。讲到理一心不乱，我们在此地看到的，要不要教化众生？如果不教化众生，你的尘沙烦恼不能断，无明烦恼不能破，所以一定要教化众生。教化众生为什么能破尘沙、无明？因为教学相长，教化众生同时就是教化自己，自他不二，智慧就是这么来的。如果没有人问你，你这个心清净，如如不动，什么都不知道；有人一问就问出来了，把你智慧全问出来了。当年释迦牟尼佛在世的时候，如果没有那么多人去问他，哪有这么多经典？佛要是无问自说的经典少之又少，太少了。差不多经都是有人启请，都是有人发问，随着问、随着答，才显示智慧现前。智慧现前，尘沙、无明就消失了。所以一定要教学，没有一个菩萨不教化众生，没有一尊佛不讲经说法的，没有，就是连阿罗汉、辟支佛也没有。他们小乘虽然讲自了汉，他不主动教别人，可是有人请教他，他还是为他讲经说法。我们要从这个地方多想想，你要是想通了，你就要发心，要发心出来学讲。你看看，本来很多佛经里头，出世间法、世间法都不知道，虽然你听经听了多少年。为什么？你也是有心无心，听也可，不听也可，不用心，所以听了一生的经还是迷迷糊糊、颠颠倒倒的。如果要叫你讲经，你要认真了，你就不敢马虎了，为什么？讲经之前要充分的准备。
《盂兰盆经》我没有看过，我晓得，我是知道有《盂兰盆经》，没看。为什么没看过？没有机会看。昨天上午净海法师打个电话来，星期天要我给他们讲《盂兰盆经》，我就赶快看，马上从《大藏经》找出来，马上看，昨天晚上看到两点钟，写了一篇讲稿，像这样也写了两张半。明天去讲，我的材料非常丰富。所以他要不找我，我就不看；他一找我，《盂兰盆经》意思了如指掌，清清楚楚，岂不是教学相长？我昨天晚上那稿子写得很乱，我想印的时候很难看，今天上午又费了一点时间，重新抄了一遍写得整整齐齐的，我想我们把它影印好带去，到那边听讲的人一人发一份。他给我的时间四十分钟到一个小时，我看我那个讲稿两个小时都讲不完，到了再说，讲不完就吊吊口味。所以很多东西都是听众逼得你把你逼出来，把尘沙、无明就逼跑掉，你自己真用功，你不用功不行。
俱生我法永不起得，成无生忍。这个无生法忍，证到无生法忍就是法身大士，在我们念佛人讲，理一心不乱。这一个名词，忍就是承认的意思，同意、认可，「你说这个，我同意」，忍是这个意思。无生是一切法不生不灭，一切法不生不灭我同意了、我认可。我为什么同意？我也见到了，这叫做无生法忍。法身大士怎么见到的？因为他一心，一心没有生灭，二心就有生灭。以不生灭的心看外面境界是不生不灭，生灭的心看外面境界是生灭的。那外头境界到底是生还是灭，是生灭还是不生灭？给诸位说，外面境界非有非无，外面境界是自己心变现的相分。你的心是生灭心，它外头相分就生灭相；你这个心是不生灭心，外面的相就是不生灭的相，是这么个道理，相随心转。大经里头说得很好，「唯心所现，唯识所变」，这是讲十法界依正庄严这些假相从哪来的？心现识变。所以我们心到一，没有生灭了，现的相就不生灭，这个境界我们称他作法身大士，理一心不乱，这是大菩萨的境界。
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