「供养华香之时，不表观法何以用心」，要不将这观照的方法表明，你就没有办法用心，这个用心实在讲就是修行，你没法子修行。怎么个观法？这就提醒你，观地藏菩萨「头冠」，观他戴的帽子。「璎珞」，菩萨身上都戴着璎珞，就是珠宝，我们现在讲项链，它不是项链，项链是单一条，璎珞是很多挂在身上，那是璎珞。「面貌熙怡，寂然愍念一切有情」，它表的这个态度。「左手安脐下」，这肚脐以下，「托钵」，地藏菩萨一个手拿着钵，一个手拿着锡杖。如果锡杖不拿在手上，放在旁边，他这右手有个姿势，「右手复合掌向下」，这是合掌向下。「大指捻头指，作慰安一切众生想」，大拇指它捻头指，这么一个手势，一个手印。这是他地藏塑像是这个像，什么意思？下面就给你说了。
「头，表一切种智」，因为它是最上的，至高无上，头代表一切种智，一切种智就是无上正等正觉。「冠」，冠是戴在头上的，头已经是顶了，它戴在上面，地藏菩萨戴着是毘卢帽，毘卢遮那佛戴的帽子，他戴着毘卢帽，表「毗卢法性」。毘卢遮那是法身佛的名号，意思是遍一切处，毘卢遮那是印度话，翻成中国的意思是遍一切处，无所不遍。这个帽子代表这个意思。身上这些「璎珞」，这个璎珞我们今天讲是装饰的，现在都叫做首饰，都是首饰一类的，挂著像，佩在胸前的，璎珞。所以看到佛像、看到菩萨像都戴着璎珞，这璎珞它表法的，「表总持四陀罗尼」。陀罗尼是印度话，翻成中国的意思就叫总持，就是总一切意，持一切法，所以叫总持。总持有四种，一种是法，第二是义，法就是一切法，义就是一切道理，义理。第三种是咒。密宗里面有许多咒语，也是属于总持；这经里面也有很多咒语，也叫做总持。第四叫忍，忍也是总持。无论什么境界，你只要能忍，你心就清净，什么事情就没有了，它也是属于总持。有这四个意思，四大类。「表种智，从法性而成」，就是一切种智。「故能总持一切法门」，所以一切种智一定要证真如本性才能现前，就是无上正等正觉。得无上正等正觉，这一切法都通达，一切法都没有障碍，所以它表总持，璎珞表这个意思。
菩萨的面，面表心，我们要看一个人的心，你就看他那个人的面貌，为什么？心变现出来的。所以你去看相，人家说相随心转，对不对？当然对。你心欢喜，一看到你的面孔是欢喜相；你心里不高兴，一看到面孔，那就是不高兴的相。所以你的面貌确实是随心所转。面者心之貌，心的相貌就是面孔。所以「表从心所现慈悲相好」，菩萨的面是表这个意思。「一身之相，以面为要」，这是讲一般人，人的身相，以面最重要。「诸法所依，以心为体」，心最重要。所以相表心，「相逐心生，故以表心」。所以菩萨慈悲的相貌代表慈悲心。
寂然之态，这个寂然是非常清净，非常清净的样子。「表菩萨自住三摩地」，三摩地是定，他自己住在定中。就像《楞严经》上佛所讲的，诸佛如来与大菩萨们，他们是「自住三摩地中」，自己都住在定中。六祖大师开悟的时候，也是悟入这个境界，「应无所住，而生其心」。应无所住就是自住三摩地，而生其心是起大悲的愿力，度化一切众生。所以度众生的弘愿，度众生的大行，是从三摩地生的。众生「以苦缘而感」，大士「以大悲而应也」。真正能做到感应道交，一定要靠心地清净，心清净有不可思议的能力，我们一般人讲神通，那是真的不是假的。自己心真清净，一切众生有感，这个清净心就有应，感应道交。所以这神通有很多很多种，这是真的，这一点都不假，是佛法所赞叹的。
还有一些神通从哪里来的？不是你自己的，是外面邪魔，妖魔鬼怪，附在你身上而显的神通，那就是假的，就像《楞严经》里面讲的「五十种阴魔」。魔为什么会来？因为他心不正。就是邪与邪相感，正与正相感，这个不一样的。你心邪，那个邪魔外道的妖魔鬼怪就来了，你跟他志同道合他就来了。他也能现神通，也能够迷惑人，但是那个将来一定会失败的，绝对不会成正果，这是我们特别要小心、要谨慎的。现在这个时代妖魔鬼怪太多了，《楞严经》上说的，我们这个末法时期，「邪师说法如恒河沙」。所以能够遇到正法不容易，正是多生的善根、福德、因缘，否则的话很不容易遇到正法。这寂然之态，态度，表这个意思。
左右手，「表权实二智」，就是我们一般人讲双手万能，它代表的是实智与权智。「实智内自照理，权智外以鉴机」，教化众生，破迷开悟，离苦得乐，这要双手去做，所以说是双手万能。这个地方我们要注意的就是权实二智。什么叫实智？实智是真智慧，真智慧没有分别，所以叫无分别智。换句话说，就是清净心，清净心就是实智，清净心对自己的受用就叫实智，对别人的作用叫权智。别人叫随缘，权智随缘，实智不变，随缘不变，不变随缘。因为随缘，才能成就一切众生；因为不变，才能成就自己的三德。所以说自他二力，权智利他，实智自利。权帮助实，利他就是自利；实帮助权，自利就是利他，自利利他是一不是二。所以教化众生目的在哪里？这要特别记住，目的是在破迷开悟，离苦得乐。这是真正的方法。所以佛法里头没有迷信，没有奇奇怪怪的这些东西，千万不要被这些奇奇怪怪的法术欺骗，佛法里头没有这个，佛法里叫我们破迷开悟。
再讲到托钵，「脐下托钵，表性识所具如来藏也」，代表这个意思。「内空外圆」，这钵里面是空的，钵的样子是圆的，内空外圆，拿钵来表识性所具如来藏，代表这个意思。「表自他同具空如来藏，圆同太虚」，是表空如来藏。这个三如来藏，空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，《楞严经》上说得最为透彻，所以读过《楞严》就很清楚，这个也是一而三、三而一。「内可藏物，表不空如来藏」，具足无量功德。这个钵里头空，空里头能装东西，托钵的时候饭菜装在里面，表不空。体是空如来藏，用是不空如来藏，用的时候是万德万能，所以是无量的功德。诸佛如来如是，一切众生也不例外，各各具足。「大指捻头指」，这就是讲这手印的表法，「表迷悟一如」，是一不是二。为什么？都是讲自性，此地讲的是性识。我们凡夫迷，迷什么？迷的性识。诸佛菩萨悟，悟什么？也是悟的性识。是一不是二。迷悟虽然不同，迷的对象是一，悟的对象也是一，没有两样东西，所以迷悟不二。
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