这种修行纲领，这在行门当中也可以说是总纲领，天台家所发现的。他怎么发现的？缘于《中论．观四谛品》。这是北齐的时候有一位慧文禅师，他读《中观论》，从这首偈子里头开悟了，大彻大悟，这首偈于是也就很出名，就正如《金刚经》上面「应无所住，而生其心」，那是六祖在这两句经文上开悟的。慧文禅师就是从这首偈上开悟的，这首偈是「因缘所生法，我说即是空」，这个我是佛，「亦为是假名，亦是中道义」。第一句，他悟了之后，他就建立了空观，观真谛；第二句，从第二句建立假观，观俗谛；从第三句建立的中观，观中谛。所以天台家的三止三观根源出在《中观论》上，我们也简称为《中论》，或者称为《中观论》，都一样。在这一部论分量也相当多，「观四谛品」里面这一首偈。
下面说北齐，就是南北朝的时候，慧文禅师由是悟入。他开悟之后他就传给慧思，慧思禅师就传授给智者大师。天台宗渊源于慧文禅师，可是这一宗真正建立是在智者大师，在他手上才建立了一个宗派。故为天台一家之观门，智者大师完成这个宗派修行的方法，他有《小止观》、有《摩诃止观》，都是从这个意思来发挥的。这个《摩诃止观》的分量相当之大，告诉我们在日常生活当中，一切境界里面，如何提起自己观照。观照就是修行，就是真正的修行。
下面就看我们这部经，本经，「今经能观无非一心三观」，这是妙极了，「所观无非三谛一境」。这个三观里头，不但它是中观，而且它是一心三观，一即三，三即一，一心三观，比那个次第三观要高明得太多。所以说它妙，妙在此地。下面举出三条，教给我们如何下手。第一个讲「从行」，「唯于万境观一心，万境虽殊，妙观理一，此专曰行门」。这个意思是说，一个真正修行人一定要晓得他修学的目标。譬如我们修净土法门，我们目的在哪里？我们的目的在西方极乐世界。要怎样才能到达西方极乐世界？要一心不乱。所以一心不乱就是我们修行的宗旨，我们要念念记在心里，无论在什么时候，无论在什么环境里面，我们要想到我自己要一心不乱，这就对了。不管外面是什么境界，顺境也好，逆境也好，我要在境界里头修我自己的一心不乱，这叫真修行。外面境界帮助我修行，没有外境到哪里去修，你到什么地方修一心不乱？顺境里面我不生欢喜心，我一心不乱；逆境里头我不生瞋恚心，我一心不乱。所以顺逆境界都是帮助修行的增上缘，顺逆境界都叫大善知识。你要不通过这个境界，你怎么能到一心不乱？顺境里面你生了欢喜，你一心没有了；逆境一来，心里面不高兴又烦恼，一心又没有了。
心随境转，那叫凡夫。我们今天把它修正过来，我们要学佛菩萨。佛菩萨怎么样？佛菩萨是心能转境，不是随境转，正如《楞严经》上所说的，「若能转境，则同如来」。转境怎么转法？把顺境跟逆境转成一境。就是此地所讲的，你在一切境界里面观一心。一心所对的是一个理，一切法相虽然不一样，理是一个。什么理？万法皆空，这是一个理；如梦幻泡影，那是一个理，一切法都是这样的；皆是虚妄，这也是一个理，绝对不是两样的。能观到理事一如，性相不二，这个人心就定了，心安理得，理明了，他心就安了，无论在什么境界里面，他心是安定的；无论在什么境界里面，他一定是一样的，绝对不会有两种样子。这是行门里面的总原则。
净土法门专在一心上下功夫，心一了，境界也一了，心境一如，这时候叫什么？叫一真法界，就不叫十法界。十法界从哪里来的？是迷了一真，你在顺境里面起欢喜心，逆境里头起瞋恚心，把原本一真法界变成了十法界。所以十法界是自已变出来的，原本法界的确是一真。我们念佛，经论上讲得很清楚，我们念到理一心不乱就住一真法界。你现在念到理一心不乱，现在这个法界在你的观感之中、你的受用之中，是一真，是一真法界。在净土法门里面叫它做实报庄严土，实报庄严土就是《华严经》讲的一真法界，名字不相同，是一桩事情。所以我们修行一定要明了自己修的是什么，才不会迷失了方向，迷失了菩提道。
第二种，「约法相」，就法相上来观察。前面一种是讲行为，行为特别指的起心动念，在起心动念上提起观照功夫。第二种就在法上，法是佛法，佛所讲的一切经论，经、律、论三藏经典，四谛等法，这个等就是等佛所说的一切大小乘佛法，「入一念心，以为圆观」。这究竟怎么观，我们底下还要说明，还要来讨论，教给你怎么观法。第三，「托事相」。经里面也讲了许多事，譬如讲王舍城，佛在王舍城讲过不少经；灵鹫山，《法华经》就是在灵山讲的。这都是些事，也许有些处所，我们拿这个来观，观什么？懂得它表法的意思。「名从事立，借事为观，以导执情」。譬如王舍城，王，这就表法，一定晓得表法的意思，王代表心王、八识，舍代表五阴。王就好像我们的心，舍是房子，就好像我们的身体，俗话讲灵魂寄托在身体上，身体是灵魂的房子，它就住在这个里面，取这个比喻。灵鹫山，灵代表心王，心王是灵敏觉知，它最灵；鹫代表受、想、行，这讲到五蕴，鹫是老鹰，鹰一类的，把牠代表受、想、行，牠会活动；山代表色阴，托事令观五阴，这就是托事相来成观。你真正懂得这个意思，那真是六尘说法，我们六根接触六尘境界全是修行。佛门里面对于这个三大纲领很重视。
佛法传到了中国之后，中国古代的这些大师们，以种种善巧方便，教我们时时刻刻不离这个观法。譬如造佛菩萨的形像，提起你的观想。见到本师释迦牟尼佛，我们就想到能仁寂默，仁是仁慈，我们对待人要仁慈，对自己要清净寂灭。牟尼是寂灭的意思，释迦是能仁的意思，仁慈。见到观音菩萨，我们立刻想到大慈大悲，他表法，就时时刻刻提醒你。乃至于房舍的建筑，从前寺院的建筑，大殿供佛的所在，从外面去看它是两层，里面是一层。为什么要这样建筑？这样建筑是代表空假不二，两层代表真谛、俗谛，里面是一个，真俗一如，代表这个意思。这不是真的两层，外面看是两层，里面是一层。连建筑都代表很深的意思。
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