从此之后，他是「无功用道，任运流入，即舍赖耶之号，别受清净之名」，这就是转阿赖耶成大圆镜智，这就成佛了。无功用道，就是俗话说用不得力，自自然然的。古人有个比喻，因为这个境界很难体会，但是这种比喻，从前人容易体会，现在人恐怕也很难。以前过渡，过河、过渡，都坐船。那个船都是用桨划，划桨或者是摇橹，快要上岸了都用竹竿，到浅的地方用竹竿。但是离岸很近的时候，竹竿也不要用，统统放下，船自自然然往岸上接近，那就叫无功用道。用这个比喻，什么力都不要用，自自然然的它会往前进，就是这个意思。这要到什么境界？十地菩萨以后，十地菩萨、等觉菩萨一直到成佛。在这个阶段里头是无功用道。或者我们把这个境界放宽一点说，从八地菩萨起，八地是不动地，是中品的无生法忍。一般讲，严格的讲，无生法忍，七地菩萨，下品；八地菩萨，中品；九地菩萨，上品。十地菩萨就不叫无生法忍，叫寂灭忍，一品是清净寂灭。所以十地菩萨是下品的寂灭忍，等觉菩萨是中品的寂灭忍，佛是上品的寂灭忍，那在无生法忍之上，无功用道。任运流入，流入什么？流入一切种智。梵语名字叫萨婆若海，就是一切种智海。海是比喻，比喻它广大。到这个时候完全转识成智，转阿赖耶成大圆镜智，从此以后不叫它做阿赖耶，叫它做大圆镜智。这是转八识成四智，转凡入圣。
可是我们再要追究它的根源，「然破惑显性，功由六识」。你怎么会有这一天，怎么会有这么大的成就？还是当初依靠第六识的观照，我们起步是要靠第六识。就是常常能够提醒自己，能够修正自己的错误，这叫修行。修行就是修正行为，行为里面特别是思想、是念头，把错误的思想修正过来，把错误的见解修正过来，这个修正过来就叫做观照。譬如我们眼见色，色境，色境是眼根所对的外面一些境界，起了贪心，觉悟了，「这是错误的，这是烦恼」，一下警觉到，我在境界里没有贪心了，这就是观照。你把那烦恼的心所照住，它就不起作用。在逆境里面起了瞋恚心，一想，「我不应该，我的清净心里头本来没有瞋恚，为什么会有瞋恚心起来？」叫你处处用第六意识觉察你自己。
外面境界没有善恶，外面境界是平等的，外面境界都是善知识。为什么？没有那些恶人恶境，我们的瞋恚心断不掉。你要一辈子遇不到恶人恶境，你那个瞋恚心藏在你阿赖耶识里面那个仓库，藏得很深，为什么？它不起现行。一遇到境界它跑出来了，它一跑出来，你觉察它，「你是坏东西，不准你跑出来」。念佛人最好，马上换成一句阿弥陀佛，把这念头打掉，换成阿弥陀佛。这样的时候，譬如说我们外面的恶人恶境，对我们的功德很大，不然这个烦恼不会起现行。这个烦恼一起现行，我马上就把它换掉，马上把它控制住，这就是功夫，用功是这么个用法。顺境里头也是如此，在顺境里头，贪爱的心一起来，「这是烦恼，跟瞋恚没两样，同样的害处，一样大的害处」，马上换成阿弥陀佛，马上把它用清净心打下去。所以顺境，那些也是我们的佛菩萨。顺逆境界都是帮助我们修行的。
世间有一些人他不知道，以为顺境好，他被顺境害了他不晓得；逆境、瞋恨不好，他被逆境害了。觉察的人他能转环境，把顺境、逆境统统转变成平等境，这叫做真修行。日用平常，六根接触六尘境界，你会用这种功夫这叫真正修行，功夫哪有不得力的？什么地方不是道场？无论什么地方，起心动念就是修行，一切境缘全是道场，没离开道场一步。念佛人有个最大的好处，就是这一句阿弥陀佛这个佛号不间断。为什么？最容易提醒自己，最容易提醒。所以在八万四千法门里面这是第一法门，第一方便、第一稳当、第一快速。追究根本是第六识。但是到了照见就不用第六识，六识是前面两个，就是观照要用六识，照住还是用六识，照住就是得事一心不乱，还是第六识。理一心不用，理一心是转识成智，用真心不用妄心。
「四明指为近而复要」，近是亲近，要是重要。四明大师告诉我们，前面用第六意识用功，近，大家一讲都知道，因为第六意识分别，第七识执著，一说都知道，近，非常重要，对于初学的人来讲太重要。「为事理解行之本。如伐树得根，灸病得穴」，这是举个比喻。你看禅宗里头常常提倡说「修行从根本修」，从根本修就方便，这个方法就是从根本修。所以观门是事、理、解、行，这是根本。事理解行是四大项目，是四个大项目。事是讲事相，理是讲理论，有事一定有理；解，解门、理解，对于事理理解；行就是修正自己的心行，换句话说，我们在这世间应该用什么样的态度来做人、来处世，这就叫修行，修正我们种种错误的态度、错误的行为。这就是从根本修。好比你砍树，你要从枝枝叶叶上砍很费事，相当费事，如果你从根本上把它一砍，很容易那棵树整个就倒下来。你要懂得这个观法，好，这修行是从根本修。好比治病，古时候的治病，针炙是我们中国古代治病重要的方法。这个炙是用艾草，一定要在穴道上，真正找对穴道了，非常有效果。「此即十乘中初观不思议境」，这上面所讲的这些方法，就是天台宗十乘观法当中初观不思议境。主旨都是在起心动念之处，六根接触六尘境界之处，从这个地方提起自己观照功夫，要用功夫。
下面这是讲「托事」，从事相上说。事相里面我们要晓得表法的意思，此地也举一个例子来说。从这个例子当中我们要觉悟，为什么？将来在一切法里面都可以托事提观，都可以。譬如我们刚才讲的燃香，香是什么？香是气味，鼻根所对的对象。你真正明白了，无论在什么地方，无论闻到什么气味，马上要想到戒、定、慧、解脱、解脱知见，你都能提起，那就好了。看到佛前面供的灯，代表般若光明，无论在哪个地方，你看到太阳、看到月亮、看到星星，马路上看到灯，任何地方看到灯，统统代表智慧，统统代表心地的光明，这样才能修行。不能说佛堂的灯代表，我厨房的灯不代表，那就错误了，马路上的路灯不代表，那就不对了，那你就完全搞错了。我们佛堂里供的花，代表六度万行，无论在哪里看到花，就想到我要修六波罗蜜。看到供的水果，供果代表菩提涅槃，不管在哪个地方看到果就想到菩提涅槃，这样才行。所以佛堂里面等于是我上课一样，这是课堂的作业，课堂学了之后，带到学校之外，在社会上要能起作用，学以致用才行。课堂给你讲解这个道理，然后你离开讲堂之后，你在你实际生活当中统统用上了，你才晓得佛法不可思议，才知道处处提醒你自己的觉性，觉而不迷、正而不邪、净而不染。所以在生活当中修行，在待人接物之处用功，在这里用心去。
这底下说，举一个例子讲，「皆依经题」，就拿经题来做一个例子，来解释。「地藏本愿人法而观之」，我们就看经题这几个字。「行人瞻礼大士时」，这行人就是修行人，我们看到地藏菩萨，我们会给他烧一柱香，拜三拜，瞻礼，瞻仰礼拜，瞻是看，瞻视。为什么要看它？表法的意思太多。因为你看才能提起观照，你要是不看，观照就提不起来，所以要看。在念佛里面，四种念佛里头有观像念佛，观像就是看佛像，就是面对着佛像看佛像，有这种方法，念佛法门有这一种。那个人要有很大的福报，为什么？你没有福报，你要天天上班，你就没有办法看佛像，你要很悠闲。我们修净土法门，我们的房子四面统统挂著阿弥陀佛像，无论走到哪里都看到阿弥陀佛，这样跟阿弥陀佛就很熟，阿弥陀佛这个像深深的印在自己阿赖耶识里头。自己不起心动念则已，一起心动念就是阿弥陀佛，念头一起来就是想到阿弥陀佛，因为你一天到晚看阿弥陀佛。这个人很大的福报才行，很清闲，不要做事情。你要是有工作的时候，你就没有办法，你的功夫就会断掉。所以四种念佛里头持名最方便。持名，不管你做什么事情，它不妨碍你。你观像就不行，观像只有在一个固定的地方，你一离开之后你这功夫就断掉了。所以瞻礼、瞻仰是很重要的，常常看佛像很重要的。
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