讲，我也不会讲，万一讲错了怎么办？这是一个大问题。所以你要懂得善巧方便，我们不会讲怎么办？讲古人的注解，讲人家的注解，他这么讲的，我也这么讲，错了他负责任，我不负责任，是他错，我没错。开了悟才能讲经，没有开悟讲古人的注解，等于把古人文言文的注解我们把它翻译，翻成白话文，翻成口语，介绍给别人，负责任由他。这我们自己讲多了，就开智慧。开始讲，是他的没错，讲个十遍、讲个二十遍，讲熟透了，就渐渐从他转移到自己身上，就变成自己的。何况每讲一遍总有一些悟处，遍遍都有悟处，讲久了，积小悟就成大悟，积大悟就大彻大悟。要为一切人讲，不要吝法。讲的时候一定记住，「知之为知之，不知为不知」。那个不知道的，人家问的时候，你胡造谣言装面子，说一套东西说错了，那是自己要负责任的。别人问我，我这个不知道，这个我还不懂，我过几天搞清楚再答复你。这没关系，这也不算丢人。
所以我们要有勇气，为人讲东西，上台的时候，第一个要训练脸皮要厚，不怕难为情，那个脸皮薄的人不能成功。而且还要不怕人批评，人家批评好，对我们自己有利益，我们的缺点人家肯告诉我们，难得，这我们要跟他顶礼。他要是批评错了，根本我没有错，他批评错了，怎么样？也要跟他顶礼。为什么？因为你要是拒绝他，以后别人不敢批评你了。所以善意的批评、恶意的批评、正确的批评、错误的批评，统统一律感谢，没话说，我们自己才会有进步。绝对不要说，「你这个批评，你错了」，下次没人敢批评你，你把那些老师乐意指教你的路子拒绝了，损失是我们自己。在我们中国历史上，唐太宗，了不起的皇帝，确确实实一代明君，不迷惑、不糊涂。他最大的长处就是能够听人家的话，听别人建议，好的建议他接纳，恶意的建议批评他也接纳。有人问了，明明他说错了，皇帝为什么不说他？「你不晓得，我要是说了他，以后再没有人敢跟我讲话」。所以他一律接纳。接纳过来怎么样？好的，他清楚，他照做；不好的，放在一边不做就完了，这是对的。统统接纳，非常欢迎的接纳。所以人家政治办得好，真正开明。虽然是君主，他不专制，他一点都不专制，任何人的意见批评他都很乐意的接受。
所以离开一切众生，福慧都没地方修，一定要在众生分上修福慧。你就明了，我们以财物布施供养的人多，你的福报就大；你要是以教学，智慧的布施多，智慧增长。像孔老夫子他一生教学，他就是修的法布施。所以他家的子孙一直到现在，代代都有聪明智慧，都受过很好的教育，果报。所以你心量愈大果报就愈大。
也许有同修说，我虽然有那么大的心，我没那么大的力量，那怎么办？不要紧，你那个心一发，果报就来了。为什么？一切法是心变现的，不是事变现的。事上做不到是什么？是自己的福德不够，众生的福报也不够，慢慢再修。所以《楞严经》上说，一念圆满功德，你这个心是真心，确实是真心不是假心。我今天种福帮助别人，我身上只有一块钱，我一块钱统统拿出去，你就是圆满功德。那个人有一万块钱，拿了一百块钱，他是一万分之一百的功德，比不上你的一块钱，你的一块钱是百分之一百，是圆满的。明白这个道理，佛门里头穷人也能修福，往往穷人修的是大福，富人修小福。所以老天、天道很公平，这一世你发财，来世他发财，这个财是轮流转，不是一个人，发财的人生生世世都发财，不是的。不是穷人生生世世都穷，不是的。所以种福是在心。心与行，心行能够相应，圆满的福报。福报是缘因，如果没有福缘，纵然了因成就，没法发展，不能推广，不能够利益广大的众生。广大的众生一定要有缘因、有福报，福能把整个佛法推广，利益一切众生。所以修，修三因佛性。
「历六即位」，这讲修行的过程，经历六个层次到圆满。第一个叫「理即佛」，理是本具的，就是正因佛性，所以佛讲一切众生本来成佛，是从理上说的，从理上讲的。但是我们现在迷了理，迷了本性，那就叫凡夫，不能叫佛。可是凡夫，我们今天遇到善知识，闻到了佛法，晓得这回事情，知道这回事情了，我也有佛性，晓得这个事情，你就叫做「名字即佛」。可见得名字即佛不是普通人能称的，名字即佛是真正明白佛的道理，没有修行的功夫，还是个凡夫，名字即佛。这是讲你初初接触到佛法，你懂得这个道理。如果你认真的修行，这修行功夫得力了，是「观行即佛」。这观行就像前面所讲的，时时刻刻能提得起观照的功夫。我们如果到观行位，修西方净土就行了，带业往生，生凡圣同居土，是观行位。诸位要记住，名字位不行，不能往生。
所以这念佛，你看那个灌顶大师注解的，就是慈云灌顶大师，他是清朝乾隆年间的人，注的这个《大势至菩萨圆通章》，讲念佛一百种不同的果报，还有念佛念到三恶道去的。那是什么？没有观行，只是在名字位中。换句话说，这个佛号念得虽然多，没用处，烦恼还照样起现行，照样迷惑颠倒，不起作用。佛号如何起作用？我们心里时时刻刻只要有妄念起来，马上把它换成佛号，使妄念没有了，佛号取而代之，这叫观行，这个佛号就有用。绝对不是佛号归佛号、妄想归妄想、烦恼归烦恼、脾气归脾气，那就错了，一点用都没有。那就是名字位中，将来该怎么堕落就怎么堕落，该怎么生死就怎么生死，没办法的。一定要讲求功夫。能伏烦恼，这是观行，观行能伏烦恼。
「相似」是断烦恼，那就是事一心不乱。观行就是我们念佛人常讲的功夫成片，他得力了，功夫成片，决定带业往生。相似位是事一心不乱。分证位是理一心不乱，那是法身大士。《华严经》上四十一位法身大士，都叫分证佛。究竟是圆满，就是无上正等正觉，圆满叫究竟。
「成六即人法」，人经过这六个层次，你所修的法也是这六个层次。「今观地藏，即是分证等觉之人法」，所以地藏菩萨他的身分地位，他所修的法门，我们要晓得，在六即里面他已经在分证位到头了，到顶头了，再往上去一步就是究竟位。所以这部经不可思议，这个法门不可思议，我们修学要以恭敬心、虔诚的心，来研讨、来修学，奠定大乘佛法良好的基础，奠定往生西方坚固的道路。
今天时间到了，我们就讲到此地。
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