再看第九页。前面两种是观菩萨的本愿，再看下面，这是托事。托事，「从行之事观」是「唯心识观」，「从行中之理观」就是「真如实观」。说这些原理原则与本经什么关系，这我们要晓得，地藏菩萨就是这么修成的。「地藏自修之法，复令众生修之」，他自己修行成就的法门，又来教给我们，希望我们也能依照这个原理原则来修行。由此可知，这部经从头到尾字字句句都含着这两种观门，然后你才晓得这个《地藏经》不可思议。《地藏经》如是，那个《弥陀经》又何尝不如是？窥基大师是唯识宗开山的祖师，第一代的祖师，《弥陀经通赞疏》就是他注解的，他注解《弥陀经》偏重在唯心识观。由此可知，这两种观法是大乘修学的总纲领、总原则，一切大乘法统统适用，一切大乘经也都统统适用，并不侷限于某一部经、某一部论。这是说明这关系。
从这两种观法，前面说过，众智所依，行根本故，这个地方给我们举例，「发大心」。这个大心，要救度一切众生。众生受苦，地狱情况最严重，所以菩萨发心，「地狱不空，誓不成佛」，先到最苦、灾难最重的地方，他先去，去教化众生，去帮助他破迷开悟、离苦得乐，这是发大心。所以我们发心要记住，如果你发心为我自己一个人，你的心量太小，甚至于来生连人身都保不住。为什么？心太小，自私自利。自己以为是善的，孰不知正是恶业。为什么？你迷，你不觉悟。所以发心一定要大。为我一家人、为我一族人，来生到人道、天道，也不很太多。一定要发大心，人心大，福就大，智慧也大，一切都大，都跟来了。所以要发大心，这叫大菩提心，四弘誓愿里第一个，「众生无边誓愿度」。我相信学佛的同修你们都念过，虽是念过，念的是佛菩萨发的，自己没发。怎么晓得自己没发？因为你还有很多众生讨厌他，你根本不愿意度他。你总不能说，「我那个四弘誓愿，众生无边誓愿度，要打个括弧，某某某某人在外，那个我不度他」，所以不是真的。一定要发真心，要以平等心、广大心普度众生。我们这道场太小了，心大，将来我们的道场就会变大。所以希望大家个个都发大心，很快我们的道场就变大了。
今天我给你们葛大哥讲，我们这佛像两边空的地方做两个牌位，祖先牌位。这一边供我们「中华民族百姓祖宗的神位」，统统有了，我们中华民族都有了；这一边供的是「佛光普照全球各族百姓祖宗神位」，全世界人一个也没漏，一家都不漏。要大，心要大，我们住在这个地球上，心都不能包一个地球，白住了，心一定要大。所以将来任何一个人走进我们这个门，指着他祖先牌位，你家的祖先也在此地；外国人来的时候，你家祖先也在此地，没有漏掉你。你看我们天天在拜，你都不来。我们赶快放。如果有大地方，就是一个姓一个牌位，那就得要有地方。
「修大行」，心大，行自然就大。这个大行，诸位要记住，利益一切众生的行持是大行。前面都说过三种利益，第一个是教众生断恶修善，第二个是教众生破迷开悟，第三个教众生超凡入圣，这是大行，我们每个人都要向这个方向、目标去努力。与你的家庭、与你的工作有没有妨碍？没有妨碍。家庭是道场，你那公司也是道场，只要你悟了，没有一处不是道场，没有一处不是你修大行的所在。当然这个里面非常重要的，那就是每一个人都要发心讲经，一定要发这个大心。佛法要靠人传，如果将来弘经的人没有了，佛法就消灭了，一定要发心讲经。更重要的，随时随处要为人讲经，不一定要讲一部经，像《金刚经》一样能够为人说四句偈，那你这个功德就不可思议，三千大千七宝布施都比不上。所以你懂得多少，你能够常常为人说。尤其是初接触佛法的人，给他一个正确的观念非常重要。我们今天在美国，当地人特别要紧，这些美国人有机会遇到他，他要问你，学佛了，你带一串念珠，他一看到，这是什么东西？佛教。佛教是什么？你就跟他讲解，就给他说明，他就了解。他了解，他就会研究，不至于发生误会。这些责任都在我们的双肩。
第三是「感大果」。果是果报，心大、行大，果报当然大。大果，菩提涅槃，菩提是智慧，广大的智慧，涅槃是不生不灭，就是清净心。「裂大网」，网是烦恼，比喻烦恼，烦恼无尽誓愿断。「归大处」，大处给诸位说，就是西方极乐世界，这是我们的归宿。所以地藏菩萨教人也是教人念佛。从念佛才能够成究竟圆满的果报，就是无上正等正觉。
「如此人法」，这是总结前面所讲的，「并在一念介尔之心」，而为我们自己心中本来具足。「即空、即假、即中。吾心既尔，生佛亦然」，所以心、佛、众生三无差别。这个空假观，三观一体，才能真正明白真相。我们在日常生活当中，既不落空，也不落有。不落空，天天事照做，而且这个事还非常的积极精进、日新又新，没有一样不把它做好，样样都做好，不落空。心地里面干干净净，一尘不染，不落有。空有二边都不落，这叫中道。所以佛法不消极，消极的人是著了空就消极，佛法不消极。修大乘法，「始从初心，终于后心，常观人法俱空，修三佛性」。这个三佛性底下有注解，就是正因佛性、了因佛性、缘因佛性。初心是初发心，后心是圆成佛道，这是成佛。从初发心一直到成佛这个过程当中，你要时时刻刻提起观照，观什么？人法俱空，这是三观里头举了一个例子。你要记住人法俱空、人法俱假、人法俱中，这样才不会出毛病。如果是人法俱空，就落在空了，那毛病马上到，马上就来了。它这个地方举一个，后面两条包含在这一条里面，说一条一定要晓得另外两条，如果说俱假，你就晓得一定是俱空、俱中。一而三、三而一，理事都圆满，理事圆融，才是真正华严境界，理事无碍，事事无碍。
在这个里面修三因佛性。正因佛性就是我们自己的本性，这是正因。正因不必修，因为本来具足的，本来有的。现在要修什么？了因跟缘因。了因是智慧，缘因是福德，福慧双修。正因里头原来具足无量的智慧、无量的福德，现在我们是迷了正因，所以智慧也没有了，智慧变成什么？变成无明，变成所知障；福德变成什么？变成烦恼，变成罪业。所以，一迷，它就变质了；一悟，这就又恢复了，一悟就恢复了。所以我们要修了因佛性。了因佛性要在三宝中求，就是要在佛法里求。缘因佛性要在众生身上求，我们要修福，你舍了众生，福到哪里修？我们如果要想修财富，发大财，你要不用财布施一切众生，你就得不到这个果报。我要修聪明智慧，你要不以法布施众生，你也成就不了智慧。诸位要记住，天天念经不会开悟，为什么？没有法布施。你天天跟众生讲经会开悟，法布施。法布施得的果报，聪明智慧。
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