凡夫是谁？凡夫是我自己一个人。千万不要把自己当作佛、别人都是凡夫，那你修的是凡夫道，你成不了佛。你一定要记住，凡夫就是我一个，除了我一个，统统是佛、统统是菩萨，你这一生决定成佛菩萨。应作如是观，这就讲如是观，一行三昧。我们讲《弥陀经》的时候讲一行三昧，六祖大师在讲禅宗里面也讲一行三昧。由此可知，一行三昧是大乘佛法修行的总纲领，一里面没有二。一行三昧是什么东西？就是我们《弥陀经》里面讲的理一心不乱。这个名词是梵华合译，一半是梵文，一半是中国话，一行是中国话，三昧是梵文。三昧翻成中国意思就翻成定，也翻作正受，就是正当的享受，正常的享受。一心才是正常的享受，就是以平等心待一切人、待一切事。平等心是一心，不平等那就是三心二意。所以用真心、平等心待人接物，这就是一行三昧。见佛无数，发深广心，住坚信位。这个信心才真实，才坚固。
「于奢摩他、毘婆舍那二种观道决定信解，随所修学诸禅三昧之业，无所乐着。乃至遍修一切善根菩提分法，于生死中无所怯畏」。奢摩他、毘婆舍那都是梵文音译，是两种定的名称，《楞严》、《圆觉》都讨论了这个问题。《楞严》释迦牟尼佛所讲的楞严大定这三种定，就是奢摩他、毘婆舍那、禅那，这三种，《圆觉经》也是讲的这个三种。这个三种在中国的翻译翻得很多，有的把它翻为止与观。奢摩他翻作止，就是止息，把一切妄念统统息掉。毘婆舍那翻作观，天台家所讲的「三止三观」，前面我们也曾经提过，空观、假观、中观。也有人说，这个名词里头止观两种意思都含着有。所以圆瑛法师注解这三个名词，他就把古大德所讲的统统写出来，他不下结论，让你们自己去选择。这是老法师他这楞严讲席上这样的指导我们，我们今天读这个《楞严经讲义》你能够看得清清楚楚。总而言之都是两种大定的名称。所以这两种观道，观里面有止，止里面有观，决定信解，你能够理解，你能够相信，这都是属于菩萨们所修的大定。
随所修学诸禅三昧之业，这个三昧无量无边，不管你修哪一种，你决定没有贪爱，决定不执著，这个乐就是爱好，爱好就是贪爱。无论修哪个法门，没有贪心，没有爱好的心，心都是平等的、都是清净的，没有执著，这叫真修行，这叫真修。举个例子来说，譬如善财童子五十三参，这是很好的例子。善财童子在修学，什么境界他都接触。佛境界他去参访，魔境界他也去参访；善境顺境他去，恶境逆境他也去。他去干什么？他去成佛，他去修行。他修什么行？他修的是不取于相，如如不动。顺境里面，到那里去修什么？修不起贪心，顺境不起贪心，修清净心，不著顺境的相，修如如不动。逆境里头也是修行，修什么？不起瞋恚心，也修清净心，也修不着相，也修如如不动，这个修成、学成的。跟佛菩萨接近，不著佛菩萨的相；跟那些魔王们接近，不着魔的相，一味平等，他所修的就是一行三昧。我们今天在境界里头统统是起心动念，心一接触境界，就像那海水一样，波浪、波涛好高，这不能成功。所以真正修行人，晓得一切顺逆境缘都是我们的大善知识，没有它我们怎么能成功、怎么能成就？
《金刚经》上那两句话可以说是最高的指导原则，就是「不取于相，如如不动」，善财童子五十三参所修的就是修这两句话。要在所有境界里头，所有人事环境里面，把它做到、把它兑现，真的不着相，外不着相，内不动心，你看定成就了，奢摩他、毘婆舍那、禅那统统成就。一切境界清清楚楚，了了分明，智慧圆满了。你要不亲自去接触，你智慧不圆满。他样样都接触，样样都看，智慧圆满；如如不动，三昧圆满，这叫修行。小乘人所以他很有限，他不敢这样修法，为什么？本来心就很乱，要入了一个乱的环境就更乱。所以他外面境界统统离开，找个深山里面去修定去，那叫小乘法。大乘法不是那个修法，大乘法要在红尘里面修，小乘法是离开红尘修，这是不一样的。小乘法修成功了，还要到都市里头，还要来接触大众，才能修大乘法。否则的话，他智慧不能开，他的定也是有限度的定，只能到九次第定，像奢摩他、毘婆舍那、禅那他没有，没他的分，这是我们应当要明了的。
乃至遍修一切善根菩提分法，于生死中无所怯畏，不再怕生死。为什么？晓得生死也是假的，也不是真的。一般众生不了解这个真相，贪生怕死。明了这个真相，晓得没有生死。生死像什么回事情？像我们穿衣服、脱衣服。我们把我们的人身比喻这一件衣服，衣服穿的时间久了、脏了，你把它脱掉你去换一件，你换得很自然、很自在。我们这个身用了几十年，老了、旧了、坏了，不要了，换一个，再换一个新的身体，就是这样的。真的没有生死，只是六道里头换个臭皮囊而已。你要觉悟的，那你天天换好衣服穿。人天的身，福报就好衣服；三恶道，那就坏衣服。迷惑颠倒就是换坏衣服，愈换愈糟，愈换愈坏，觉悟的人愈换愈好。没有生死。真正要觉察到没有生死，在什么大难里面你不动心，人家吓得脸色苍白，你若无其事。为什么？你晓得没有生死。若无其事这是大定，你处那个境界应付就非常的善巧，就能够应付裕如，这知道没有生死。
「不乐二乘」，二乘是小乘，声闻、缘觉都是小乘，不学他们那一套。这个乐是爱好，修学不学他们。「以依能习向二观心，最妙巧便，众智所依，行根本故」。这个依当作因讲，就是因为他是依照能习，习是修习，习是做到叫习，比学又要进一步。学是你在学，习是完全在实际生活当中运用到，这叫习，习是练习，他真正在做。向就是前面讲的一向，你修的这两种观。最妙巧便，巧是善巧，便是方便，妙是空有二边不著，这个妙。著了一边都不是妙。晓得心境一如，二边不著。空有是二边，烦恼、菩提也是二边，生死、涅槃也是二边，统统不著，这个才妙。凡夫著，多半著在有的这一边，著在生死的这一边，著在烦恼的这一边；二乘人也著，他著在空的那一边，著在涅槃的那一边，著在菩提的那一边，他著。一著就错了，就不妙了；二边不著，妙。
所以无论是唯心识观或者是真如实观（真如是专门观察本性的，就是禅家所讲「直指人心，明心见性」），它的原则统统都是二边不著，所以才叫中道。众智所依，众智是一切智慧，我们讲的后得智、权智，都是从清净心里面生出来的，也就是从这两种观照当中生出来的。行根本故，这是讲修行，我们的生活行为所依据的大根大本。如果能够依照这个原理原则，我们的行为就是佛菩萨的行为，与佛菩萨没有两样。
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