华严宗讲的判教里面有两种，一个始于杜顺法师，杜顺和尚，成于贤首大师。华严宗里面讲的，叫小、始、终、顿、圆，一般叫做小乘教、大乘始教、大乘终教、顿教、圆教。大乘终教，终教是大乘，大乘是圆满的，大乘圆满向上再提升就是一乘。《法华经》上说，「唯有一乘法，无二亦无三。」二乘，二就是大小乘。三乘，就声闻、缘觉、菩萨。一佛乘，就是佛乘，你本来就是佛，你现在回归自性，你成佛了，所以这是大乘之终。大乘终在哪里呢？在十法界的佛法界，十法界里面最顶端就是佛法界。我们讲说十法界里面有佛、菩萨、缘觉、声闻，这是四圣，那下面是六道，这样加起来是十法界。
老法师说，大乘终教，它在哪里呢？它在十法界的最顶端，就是佛，大乘十法界里面的佛法界。那为什么佛法界，还是在十法界里面呢？老法师说，在十法界的佛法界里面，因为十法界里面，大乘终教的佛法界，他还没有见性。依旧是用什么？依旧用阿赖耶识，不过他那阿赖耶识，也用得很圆满。为什么？因为他接受佛菩萨的教诲，依教修行，所以从形相上来看，他跟佛没有两样。
智者大师讲六即佛，理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛，这是智者大师说的。老法师说，大乘终教，他在十法界里面的佛法界，他这个佛，就是天台宗智者大师讲的六即佛里面的相似即佛，就很像佛，很像，很像佛，但是还不是真佛。为什么？因为他还没有转识成智，他还没有转八识成四智菩提，他用的心依旧是阿赖耶。真正成佛，阿赖耶变成四智菩提，那是真心。
他还是用阿赖耶，如果转八识成四智，那就是真佛，那是一真法界，那叫明心见性，禅宗叫明心见性。法相宗里面叫转识成智，法相宗就是唯识。法相宗的祖师就是玄奘大师，还有他的弟子窥基大师。禅宗叫明心见性，法相宗里面叫转识成智，转第六识，第六意识为妙观察智，转第七识为平等性智，转阿赖耶识为大圆镜智，转前五识为成所作智。这一转变，他就是真佛了，真佛还没有做到究竟圆满，所以天台宗，天台大师叫分证佛。从圆教初住到等觉菩萨，都叫分证即佛，等觉再上去那就圆满了，叫究竟圆满。
分证即佛，我们在《华严经》上，老法师说四十一个位次，统统是明心见性，都是不起心、不动念、不分别、不执著，所以他们是真平等，这四十一位法身大士是真平等。真平等里面，为什么还有四十一个阶级呢？因为无始无明的习气，还带多少不一样。刚证得圆教初住，不起心、不动念，可是不起心、不动念的习气还有，那个习气不碍事。因为它不像分别、执著，分别、执著那个习气会造业。不起心、不动念的这个习气，它不造业。就是四十一个位次里面的这些法身大士，他们不起心、不动念这个习气它还在。但是老和尚说它没有妨碍，把这个习气断尽了，断干净了，那就是究竟圆满成佛，那就入常寂光净土了。以上是老法师讲念力的力量，念头的重要性，是在《净土大经解演义》第四十四集里面，老法师有这样的开示。
再下来，我们看下面这一段：
【明正德赵永贞。少时遇异人曰。君廿三岁必发解。及期乡试。文极佳。主司已定元数日。不料后场有悮。不得中。心甚怏怏。因祈梦文帝。帝曰。汝今科原中元。但汝近来戏婢女。诱邻女。虽俱未成奸。而起心颠倒。意淫缠绵。心田日暗。名位俱消。故罚除。永贞涕泣。改过立善。刻戒淫语醒世。下科仍中解元。官至藩宪。】
我们看这一段的字句解说：
『正德』是明武宗朱厚照的年号。
『异人』就是神人、方士，是指不寻常的人或者神仙。
『发解』，明朝跟清朝的时候，乡试举人第一名称为解元，考中举人的第一名称为「发解」。
『主司』，科举考试的主试官。
『后场』，在科举考试乡试的时候，分前场与后场，凡前场考试录取的读书人，才能够再参加后场的考试，所以叫做「后场」。
『怏怏』就是不服气，或者闷闷不乐的神情。
『解元』就是科举的时候，乡试第一名称为「解元」。
『藩宪』是布政使的别称，明朝的时候一个省里面，最高的行政长官叫布政使，又叫「藩宪」。
好，我们看这一段的白话解说：
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