所以蕅益大师在解释当中只说了两个字，叫「像赞」。像赞，谁的像？孔子像，这一句《论语》是对孔子像的讚美，孔子确实如此。这个相是因为有其体，它的体是清淨、平等、正觉。清淨，你看孔子说自己，「空空如也」，心中没有任何的念头，空的。又说，「予欲无言，天何言哉」，他没有话说，即使是说了很多话也是说而无说，心地还是清淨。平等，你看他有教无类，这是平等，对任何的人来求学，只要你有诚敬心，你来求学没有不教的。教也是平等的教，你看《论语》裡面讲，他对自己的儿子所教的跟对一般弟子所教的没有什麽两样，这就是有教无类，平等。他是正觉，觉悟，对人生、对天地万物都彻底的明暸，所以能有不惑，能够知天命，能够从心所欲不踰矩，这是孔子的大用。这句主要是讚歎圣人的那种形态，知道这种形态的根本在心地，养自己的清淨平等觉重要。我们看底下第十章：
【子夏曰。君子信而后劳其民。未信。则以为厉己也。信而后谏。未信。则以为谤己也。】
子夏在这说，君子使民、事君，这两方面都要以信为先。这个信就很重要，信是什麽？他对我要相信。第一个是讲在位的君子，第二个是讲做臣的君子。『君子信而后劳其民』，这是君子在位的时候，做领导人。这个领导是泛指的，国家的领导、企业的领导、任何团体的领导，都包含在内。你怎麽做好一个领导？现在很多这些所谓的管理学科，原来我是在商学院教书，西方的管理学那个书籍很多，实际上说来说去，都不如我们古圣先贤说的那样简单明瞭。为什麽？古圣先贤这些领导艺术，完全是自性性德流露出来的，是智慧，所以是真理，放之四海而皆准。你要能学，你就会做领导。
做领导最高的境界是什麽？叫无为而治。无为是什麽都不用你操心，不起心不动念这叫无为。那再降一等，有起心动念，但是你不需要去操心、去烦恼、去顾虑，垂拱而治，这也勉强说得上无为而治。你想想，你要做领导，你是不是很希望自己什麽心都不操，但事情办得圆圆满满，自己所希望的事都有人帮你做得很好？谁不希望做这样的领导，多舒服、多自在！天天，你们的工作就是可以学习圣贤经典，不断提升自己的境界，事情有人帮你办，这是最高境界。你怎麽做到？那当然你要有贤才来辅助你，你要是底下没人，什麽事都得自己做，你怎麽可能说垂拱而治？即使是你再能干，你也会累死。一个人怎麽能干所有的事情？事情都得要大家合作才能办完，办得妥。所以善于做领导的人，不是说他自己很能干，他自己可以很不能干，但是他要能够用人。
用人，第一个，你得先自己修德。《大学》裡头说，「君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用」，这是讲怎麽做领导。首先你自己要有德，有德，这裡讲的，别人才信你。大家对你的那种信心，建立在你自己道德的基础上，你自己没有道德，人家在你旁边就觉得不安全、不可靠，他怎麽能够产生信任？自己真正修德，修德最重要的放下自私自利。把自私自利放下了，这德行不错了，对待一切人都关怀、照顾、爱护，没有自我，你有这种德，就会有人跟着你了，他信你就跟着你。有人此有土，你要发展事业，我们现在说要有地盘，要有一个地区可以让你在那成就事业。你要在那裡有这种缘才行，没有缘你不可能在那成就事业。这个缘最重要的是人缘，人缘看你的德。有土此有财，财是财富。财富是不是君子所要的？不是，他不要，财富自然而来。为什麽？财富是用来做事情。做什麽事？有财此有用，用在帮助社会、帮助众生这方面。君子自己不能要财，君子要财，德就没了，那人也没了。所谓「财聚则民散，财散则民聚」，你要不肯散财，你要是不断的敛财，那人民就走了，离开你了。最后，你守住个金库，没有人，什麽事也办不成。能够散财，能够尽心尽力帮助别人，帮助社会苦难的众生，这种德行招感，必然很多人来帮助你。
所以，「君子信而后劳其民」，劳其民就是劳役民众，让民众替你服务、给你办事，那你要先取得人民的信赖，你才能够用他们。如果人民不能信赖你，你就去劳役他们，那底下讲，『未信，则以为厉己也』，「厉己」意思就是虐待自己，己是讲民众他们自己这样觉得。所以一个领导如果不能取得底下人的信赖，而又劳民伤财，那就是会让人民痛恨，所以这个很重要。你看秦始皇建长城，这个功业很大。长城到现在依然存在，两千多年了。当时秦始皇劳其民，没有得到民众的充分信赖就开始劳役。那是什麽？他为巩固自己的江山，希望自己能够子子孙孙永享太平，建立了长城。没想到，到他儿子手上这国就灭了，长城再巩固，也没办法帮他的政权得以巩固。这就看出来了，为什麽？他没有人民的信赖。
所以夫子讲，一个国家要生存发展，最重要的三个条件。这子贡问的，就是治国要在哪三个方面来治理？夫子告诉他，第一足兵，第二足食，第三民信之矣。足兵，就是国家机器、防御系统、国防系统发达，兵强马壮。秦始皇当年就是这样，长城那麽稳固也属于足兵，国防。那时候是因为科技不发达，建长城算了不得了。现在，像美国它能够在太空上做出一套非常完美的防空导弹系统，别的国家要向它国土发射导弹，导弹在空中就被这系统侦测到，立刻就把那个导弹给粉碎掉了。这有点像秦始皇的长城一样，秦始皇长城就是抵御北狄入侵的，秦始皇那个朝代十几年就没了，所以光是足兵不行。第二足食，足食是粮食的食，民生。这我们现在讲的经济发展、经济建设，人民生活要富裕起来，这个当然比足兵要更重要。苏联为什麽会解体？不是因为它的防御系统、国防系统、国家机器不发达，它是非常发达，连美国都怕它。但是它经济不行，人民百姓不信赖政府，所以解体了。足兵、足食固然重要，更重要的是民信之矣，人民百姓的信赖，这是让一个国家长治久安的关键。
政府领导要有德行，真正是为民服务，这才能赢得人民的信赖。做一个单位、团体的领导也是这样的，首先为君者要以仁爱之心对臣子，你得让自己下面的人得到你的恩惠，他真正服你。他得到了恩，他就要报恩，他会死心塌地给你干活，甚至卖命，所以你先要施恩。施恩，也不是为了将来要他报答我才去施恩，如果有这种心态，这也不是德，这是交易，说得难听一点就是交易。真正的德行是，我布施出去，不求回报。我本来就应该这样做的，我本来就应该关怀帮助别人的，别人对我报不报答，这个不用想，这是德。就像范仲淹的千古名句，「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，完全是利他，没有利己。当你真正赢得了民众、下属的信赖，你才能够去成就事业，这就是缘成熟。你要做一桩事情看看缘成不成熟，就是看首先第一个人缘，其次再看天时地利，有所谓「天时不如地利，地利不如人和」，人和是最重要的，特别是做大事情。什麽叫大事情？关係到国家、世界和平的大事，人和是最关键。人要是不和，那肯定做不成，有天时、有地利都做不成。所以君子先自己修德，把自己德修好了，慢慢这人缘就聚合了。这是第一句，是讲在位的君子。
下面那句是讲做臣子的君子，上面有领导，我怎麽来事君，我怎麽来事奉领导。『信而后谏』，先要取得君主的信任，然后才能够谏君。「谏」是劝谏，领导有过错要劝谏他，但是你要先得到他的信任。『未信，则以为谤己也』，如果你没得到他的信任，就给他这样劝谏的话，那君主会认为你在毁谤他，你跟他作对，他会很生气，不仅不能採纳你的建议，可能他还要惩罚你，你就得到适得其反的效果了。所以进退的时节、因缘要有智慧去辨别。《论语》裡面也有一句话说，「为君难，为臣不易」，做领导的已经很难了，做被领导的臣子也不容易，难就难在什麽？取得信任。为君难，难在取得民众的信任。为臣不易，不易也是不易在得到君主的信任。得到信任就不难，就很容易。那你要是一个真正的忠臣、贤臣，碰到了明主，这个君主很有智慧，也立志想要为天下做一番好事，跟你的心志是相同的，良臣遇到明主，那当然是好事，这个殊胜因缘能够成就一番利国利民的事业。但是这种因缘也不容易凑合，要不然就是明主遇不到贤臣，要不然就是贤臣遇不到明主。贤臣遇不到明主的时候，贤臣可能会处在危险的境地。就像商纣王，这是个暴虐的君主，他不能听劝谏，你看他的叔父比干劝谏他，他把比干挖心了。所以「文死谏」，文臣遇到了昏君的时候，往往死在劝谏上。这个当然一方面是看因缘，第二个方面自己要有智慧去判别。
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