四书研习报告—论语 锺茂森博士主讲 （第一一二集） 2010/12/25 香港佛陀教育协会 档名：57-007-0112
尊敬的诸位仁者，大家好！大家请坐。我们今天继续来学习《论语》。请看「卫灵公第十五」，第八章：
【子曰。志士仁人。无求生以害仁。有杀身以成仁。】
这段孔老夫子教诲我们，仁比身命更重要。『志士仁人』，这个志，在古时候跟智慧的智通用，这裡可以解释为有智慧的人，仁人一定是有智慧的。君子三达德是智、仁、勇，有智慧，有仁慈，有勇敢的，勇气。这三者，它是一而三、三而一，有了仁自然就会有智，就会有勇。这裡后头是讲志士和仁人能够勇，勇而无惧，他没有什麽惧怕的，为了仁，连身命都可以捨去，因此是『无求生以害仁，有杀身以成仁』。害仁的仁字，在唐朝石经那裡头的《论语》版本，它是作「人」字，就是人民的人，就是害人。作人民的人字讲，以及仁爱的仁字讲，两者都通。仁者怎麽会害人？不会害别人，也不会损害仁，所以不会因为要求生而损害仁。「有杀身以成仁」，是只会牺牲自己的身命来成全仁。对于一个人来讲，身命是最可贵的；但是对于一个志士仁人而言，有比身命更可贵的，那就是仁。在历代我们真的也看到有不少仁人志士为了成全仁，不惜牺牲自己的身命。像三国时代诸葛亮，他就是鞠躬尽瘁，死而后已，为了成全仁德，没日没夜的工作，最后五十四岁死于军中。像这样杀身成仁的例子有很多。这个「杀身以成仁」，是身体的身，不是那个生命的生。
蕅益大师在注解裡面讲，「如此，方名志士仁人。今之志士仁人，宜以此自勘」。志士仁人，用什麽标准来衡量？就是用这条，看我们是把身命看得更重要，还是仁看得更重要？能够为了仁而不惜身命，如此方名志士仁人。如果珍爱自己的身命，在大节面前要抉择的时候，选择保全自己的身命，不惜损害仁的，这就不是志士仁人，这只能是小人。所以蕅益大师提醒我们，今之志士仁人，以此自勘，勘就是勘验自己。境界来临的时候，是想到自己的身命重要还是想到仁重要。那什麽是仁？仁者爱人，爱别人比爱自己要更甚，这就是仁者。
我记得曾经看过一个报导，好像是在去年美国发生了这麽一桩事情，新闻报导。有一对情侣到风景区去旅游，这位女士当时正在哈佛大学读博士，成绩很优秀，那个男士在工作，他们新婚度蜜月。到了风景区裡面，因为这个男的很爱照相，所以到处照，在山崖上一不小心失足就坠下去了。结果这女的看到他坠下去之后很惊慌，就叫他，听到他有回声，探头一看，原来他挂在悬崖边的一棵小树上，没摔下去，底下是万丈深渊，就挂在那。他已经摔得骨折了，很疼痛，在那裡树上挂着。这女的立即打电话去呼救，救援的人员大概至少要二十分钟才能赶到。当时下着雨，很滑，这位女士看到自己新婚的丈夫那麽疼痛、那麽痛苦，几乎是休克，于是就决定自己先下去试试看，要救他。她原来是登山运动员，所以她自己就把那些树藤砍下来扎成一条绳子挂在树上，然后自己就拉着这个绳慢慢的下去。那个男的在底下说，「妳不要下来」，但是这位女士为了赶快救到他，所以就下去了。结果刚下去踩到这个小树上，没想到那个风很大，把那个树藤子给一下颳鬆了，就断开了，结果他们俩都一起挂在这树上了，上也上不去，下也下不去，他俩没办法，只好等救援部队。那小树因为承载两个人的重量也支持不住，就听到那个开始裂开的声音，他俩就很惊慌了，这不得了，原来承载一个人的重量还行，现在两个人，不行了，要一下鬆开，两个人都没办法活命。就在这个紧急关头，这个女士对这男士讲，说「我们俩只能有一个人存活。我们这一生成为夫妻，来生我们再来做夫妻」，说完之后就纵身跃下万丈深渊。那个男士还没有回过神来，就看见自己的妻子坠到了深渊裡头。后来这位男士得救了，他写了一篇文章纪念他的妻子。
这位哈佛大学的女博士生，为了对方能够牺牲自己的身命。虽然她只是为救自己丈夫，但是那一时一刻完全是仁爱的心来驱动，把对方看得比自己身命更可贵，所以她能够杀身以成仁，这个爱才是真爱。那我们自己想想，设身处地，我们在那个时候，如果跟另外一个人在一起，这两个人当中只能一个存活，那你是要牺牲对方还是牺牲自己？再扩大，如果你能够以身命来换取许多人的身命，这个时候你能不能够杀身以成仁？所以，志士仁人就在这些境界上自己反省。
在这样的一种考验当中，能够毅然做出决定，在平时起心动念都要能够把自私自利放下，养成习惯了，在境界关头你才能够提得起正念。如果平时自私自利习惯了，到境界来临的时候，那肯定还是自私自利做主。像这种一下子就要牺牲身命的机会不多，这种考验在平常生活当中是少的，而更多的是什麽？在利益抉择的时候，不管利益是大是小，我们在选择利益的时候，首先你是选择利益自己，还是利益别人，是自利还是利他，在这上面勘验自己。如果不能把自私自利放下，那成圣成贤是没分的，仁人志士你做不了。仁人志士是能够浑然忘我，把身见能放下，这是智慧。什麽叫志士？有智慧的人，知道这个身体不是我，它就像自己的一件衣服似的。什麽是我？灵性是我，不要迷失了，把这身体误做为自己了，这个身体是可以换的、可以放下，为了仁、为了道，把这件衣服脱下来不算什麽。你有这种觉悟，这就放下身见了，这是入圣第一个关口。你过了这个关口，你就算入圣流了。佛法裡面讲你能够放下见惑，见惑头一个是身见，你放下见惑，你是须陀洹，小乘初果的圣人，那是真的圣人了。
你看孔老夫子在这教导我们断见惑，放下身见。放下身见，不光是要道理明白，还要在境界上真正去鍊。譬如像我现在每天都讲课，一个礼拜四天讲四个小时，其他三天讲两个小时，很多人就说，「你上课很辛苦，真要注意身体」，大家也挺关心我的，都劝我要好好保重身体。上一次胡小林老师来这讲课，就提到这麽件事情，因为他坐在我旁边听师父老人家讲经，我有时不自觉的就动动我的脖子，大概脖子有点酸，结果胡小林老师就觉察到了，很有爱心，还给我按摩，结果他在上课的时候讲出来了，现场直播，全世界的人都听到了。结果就真的有一位老者，七十岁的老人家给我写了一篇长信，我看了很感动。他劝我怎麽样保养我的颈椎，送了几副膏药，让我注意看书的时候，不要老一个姿势，身体要坐直；看电脑的时候，脖子不要往前伸，这样会拉伤颈的肌肉等等，我是很感激。还有人劝我不要看这麽多书，看这麽多书将来要真的得了颈椎盘突出，那是很痛的。我们听到这些爱语，心裡要有主宰，我们既然发心走弘扬圣贤教育的道路，那古人讲的，能为法忘身，为了弘扬正法不惜身命，我们这点苦累算什麽！你看《华严经．普贤行愿品》裡面讲，菩萨求法，「析骨为笔，刺血为墨，书写经典」，经百千劫都不疲不厌，这是给我们做示现，为了正法忘身，这就是杀身以成仁。
杀身，不是说我们现在去自杀，不要这个身体，不是。是把这身体做为一个工具，为正法、为众生来服务，把弘法利生看得比自己身命更重要，不疲不厌，这叫杀身以成仁。《无量寿经》上讲「纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」。不退是在日常生活当中，在面临着考验的时候不退心，不是说我经文会念念就是了，发了愿不能兑现。平常在考验的时候，就看出自己的愿心是不是真的，而仁人志士跟凡夫小人的区别，就在这考验上看出来。你看我们的老恩师，今年八十四高龄，还是天天讲经不断，你说这不累吗，身体不累不苦吗？不可能的，你没讲你不知道，我知道。你要备课，你要读经，你要做准备，你讲课也是耗气，平常还有应酬，这些都是损耗老人家的身命，只是他老人家不提不说而已。我们在旁边看到了心裡也是很痛心，现在这麽高龄，还是这样勇勐精进为正法、为众生，这就是杀身以成仁。老人家都给我们做这样的榜样，我们后生晚辈岂能够去诉苦、去喊累？所以「无求生以害仁，有杀身以成仁」，这些就在平常点点滴滴自己起心动念处去反省、去觉察，慢慢将那不仁的念头、自私的念头，换成仁慈博爱的心，那样逐渐不知不觉你就转成一个仁人志士。我们再看底下第九章：
【子贡问为仁。子曰。工欲善其事。必先利其器。居是邦也。事其大夫之贤者。友其士之仁者。】
在这裡是子贡请教老师，他问孔子怎样『为仁』。这个「为仁」就是行仁，就是我该怎麽做，仁的境界很高远，我从哪做起，我怎麽样去力行仁。孔老夫子很善教，先给他说一个比喻。『子曰：工欲善其事，必先利其器』。工就是工匠，工匠想要做好他的工作，必须先要把自己的工具磨得锋利起来，利其器，就是使他的工具能够锋利。譬如说你是个木匠，你得有个斧子，斧子得锋利；有锯子，那个锯子也得要利，这才能够达到效果。
然后孔老夫子为子贡说为仁之道，『居是邦也』，邦是国家，居住在这个国家裡，要『事其大夫之贤者』。国家裡头做官的，官员叫大夫，他们是事奉诸侯，诸侯是一国之君，大夫是臣。这裡说到，在一个国家裡事奉这个国家的贤大夫，大夫当中贤德的人。『友其士之仁者』，这个友是结朋友，跟谁结朋友？跟士人裡面仁德的人来交朋友，这个意思就是亲近仁者。事贤大夫就可以跟着他学习，友其仁士就是可以跟这些同学切磋琢磨学问。《弟子规》上讲，「能亲仁，无限好，德日进，过日少」。交朋友一定要交仁者做朋友，向贤者学习。孔老夫子曾经讲「毋友不如己者」，不要跟德行学问不如自己的人去交朋友，这个意思是说不跟他们学，跟贤者、仁者来学习。这个士和大夫位置有区别，大夫是当官的，士人是不在位的，但是他也是读书人，有道德、有学问，当然如果是德高年长的，可以做为我们的老师。所以「友其士」不光是跟他们交朋友，也可以拜他们为师。跟士人交朋友一定是跟自己年龄相彷彿，水平可能比自己稍好一些的这种人，我们要跟他们交朋友，这都是学习的地方。所谓要有良师益友，这样才能够成就自己的道德学问，这是为仁之道。夫子这样来告诉子贡。
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