【子曰。当仁。不让于师。】
这个话我们也听得很多，也有一个成语叫「当仁不让」，这话就是出自于这章。根据《论语集解》引孔安国的注解说，孔子的意思是，遇到行仁之事的时候，这个不可以让于师，这是讲行仁很紧急的原因。譬如说你看到一个落水儿童，你跟你的老师在一起，你就不需要再请示老师，赶快就下水去救儿童，这叫『当仁，不让于师』。紧急关头不需要客气，也不需要礼让了，这时候自己就一马当先，当仁不让。刚才提到的竹添光鸿《论语会笺》裡面的意思，说这个「不让」就是不后，不在人后。这是描述他勇于行仁的那种状态，连老师，我们也不能在其后。老师，这是讲圣贤的老师，他们行仁，我们跟着老师后面我们不能落后，要勇勐的、精进的力行仁道。这个意思也讲得很好。
我曾经在二ＯＯ三年，这是说话七年前，有一次跟我们老恩师出访日本，参加一个联合国教科文组织的会议。茶馀饭后跟师长在閒聊的时候，我就谈出自己的一个看法。因为我自己觉得跟着恩师在一起，很多老恩师的决定，我并不能够看得出来他老人家是什麽意思，有时候就跟不上，这是智慧不够。因此我就说，「师父，现在我们没有智慧，所以最好不要自己去想问题，不要自己去决定事情，决定肯定会有错误。就什麽样？反正师父叫我们做什麽我们就做什麽。这样对不对？」因为我想着反正听话，老实听话，一切就是师父叫我们做我们就做，师父没让做的咱们就不做。我想很多人都认同我这个观点。可是老恩师听到我这个话，笑了一下说，「不对」。我这一听，有点心裡起了疑情，为什麽老恩师说不对？可是他也没跟我再说下去，给我这麽一个悬念，让我自己去参。所以他对我的教学法也比较特别，很多人跟他在一起，他可能就解释给他听，但是他对我很少解释。所以，虽然我跟他在一起时间很多，可是真正讲话的时间倒并不多，多半是我问问题的时候，他的答覆又是非常的简短，就像刚才这样的，就说两个字「不对」，剩下你自己回去参。
我就回去参，参了好多年，一直到最近才明白为什麽不对。《论语》这裡就讲到了，「当仁，不让于师」。如果我们只是说老师叫我们怎麽做我们就怎麽做，老师不让我们做的，就是他没叫我们做的，我们就不去想要怎麽做，始终是老师牵着我们的鼻子走。老师的存心我们没有能够去体会，在这样跟着做的时候就产生惰性，自己就不会去悟，不会去想老师为什麽叫我这样做，他意图在哪裡，为什麽下这个决定。当然，我们的老师也真正是德行崇高、富有仁爱的老人家，所以我们就要体会他的每一个举动、每一个决定，他的存心在哪裡。我就在慢慢体会，他的存心真的都是为了天下苍生，没有想自己。所以仁，我们老恩师真正做到了。所以在我心目中，他就是圣人，佛法裡讲就是佛菩萨，在我心目中是这样看。
圣人、佛菩萨的存心没别的，就是一个「仁」字，这是我们应该学的。不是只就事上去学，老师叫我们做这事我们做这个事，叫我们做那个事就做那个事，没有去思考。孔子讲「学而不思则罔」，你学是跟着学了，但是你没去思考，你最后就迷惘了。你自己都迷惑了，到你自己去担当大任的时候，你担当不起来。为什麽？你没有真正学到老师的存心。就像孔子前面讲的，「君子不可小知，而可大受。小人不可大受，而可小知」，受不了大任。看着他好像跟着老师非常忠诚，这是从小节上看这个人很忠诚，但是，真正如果他没有学到老师的存心和智慧，等他担任大任的时候，他担当不起来。所以要会学，要不然跟着老师在身边是白跟。所以读到孔子《论语》这裡讲的这章，我们就应该明白了为什麽老师说不对。本来我们都认为很对的事情，一切听老师话，老师叫我们干啥就干啥，为什麽说不对？这下终于明白了，让你自己当仁，你能不能够担当起仁的使命？这样老师才能够后继有人，否则老师走了、往生了，底下没人接，没人能够当仁了，这不是老师希望的。老师希望真正有传人，正法要有传人，圣贤血脉要有传人，我们就需要直下承当。所以跟着老师学，就要认认真真、诚心诚意，十足的诚敬心去体会他老人家的存心，等你的心跟他的心一致了，那就是你得到他的心法了。
蕅益大师注解这章说到，「见过于师，方堪传授」，这也点出一个很重要的问题。「当仁，不让于师」，这个不让，不是说不恭敬老师，是真正在仁的这个问题上，我们不能落后于老师，没有一丝毫对老师不敬的意思。如果对老师不敬，不尊师重道，这个人不可能当仁，他怎麽可能是仁人？你看《论语．学而篇》第一篇，有子就说，「孝弟也者，其为仁之本与」。为仁之本、根本在孝悌。孝悌是什麽？对父母孝敬，还有对老师、对尊长要恭敬、要尊重，这都是孝悌的含义，为仁之本。所以不让于师，没有丝毫对老师不恭敬，反而这是对老师的真正恭敬，这叫法供养。你如教修行，勇勐精进，这是对老师法供养。所以什麽人方堪禀受孔子这句话？「当仁，不让于师」这句话，能传授给谁？这种人一定是「见过于师」，他才能够不让于师。他的见地超过老师，这就是古人讲的青出于蓝胜于蓝，超过老师他才能够当仁不让于师。见地超过老师了，他的行为当然也就超过老师。行持和见地这是两个相应的，有这样的见地自然有这样的行持，有这样的行持他肯定有这样的见地。所以传授是讲传授老师的心法，老师传给谁？真正见过于师，他也能做到当仁不让于师。
就像孔老夫子对颜回特别称讚，颜回真正得孔老夫子的心传，所以他的见地不亚于老师。就像孔夫子跟学生们在陈蔡绝粮七日，饿得不行了，快死了，子路、子贡这班弟子都很委屈，很不满、不平，来质问老师。孔老夫子在那弹琴，然后问颜回，你怎麽看法？子路和子贡都觉得，是不是夫子之道不那麽好，所以不得世人的接受？大家都不能接受夫子之道，搞得现在快饿死了，真叫穷途末路，就不平。颜回说，世人不能接受夫子之道，正说明夫子之道的高深，世人浅显。就像「芝兰生于深林，不以无人而不芳」。兰花长在深山老林裡面，它自己吐露芳香，人知不知，不在乎，不能够降自己的格、损自己的道。颜回说出这种话，夫子讲，「知我者回也」，见地跟老师平齐了，所以颜回能做到当仁不让于师。但是颜回对老师却是十分的尊重，你看《论语》裡面颜回讲，他见夫子，「仰之弥高，鑽之弥坚」。这是高山仰止，看夫子愈看愈高，自己没办法及得上老师，这是他自己谦虚而对老师的景仰。
蕅益大师又引了李卓吾先生的话。「卓吾云：只为学者，惟有当仁一事让师。故云」。这个学者是讲一般的学者，你来学习儒家的道理，这是一般学者。这是一种批评，这种一般的学者他会自以为是，总觉得自己见地很高，挂在口头上一句话「当仁不让于师」，连老师都没看在眼裡。实际上，他当然也就不能让老师，可是他没有当仁不让于师。他不当仁的时候他就不让于师，当仁的时候他就让师，所以唯有当仁一事让师，这个话讲得是讽刺的味道很浓。就像刚才我们提到的子路、子贡，这裡我们也不是批评他，用他来做个例子说明。他跟颜回有什麽不同？颜回就是当仁不让于师，所以在绝粮七日的状态下，还是见地跟老师平齐，这就不让于师，坚守仁道。子路和子贡就觉得老师的这个道是不是应该把水平降低一点，世人能够接受？太高了人家接受不了。你看子路对老师甚至有质问，这就是什麽？忤逆，这属于不孝，那个时候他不让于师，但是不是当仁。所以我们自己要回头反省一下自己，能不能做到当仁才不让于师？而处处恭敬老师的人他才能做到。如果对老师不是十足的恭敬，他根本不可能做到当仁不让于师，甚至他还觉得老师的境界不如他高，让老师听自己的。现在学校裡面这种情形很普遍，学生都不尊重老师，所以这个仁也就没有了。
江谦先生有一个补注说到，「此当与『如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已』章合看，便知不当贡高，亦不当退屈。《华严经》云：心、佛及众生，是三无差别。故贡高与退屈二者皆非也」。江谦的这个补注让我们参看《论语》裡面另外一章，这个我们也常常提到，孔子讲的「如有周公之才之美」，即使你有像周公那样的才华，「使骄且吝」，很骄傲，又吝啬，「其馀不足观也已」，这种就不用再看了。他的德行不可能很高，不可能是仁人君子，一定是个小人，小人气量小才会贡高我慢。如果气量宏大，像大海一样，他肯定处于百川之下，他才能够容纳百川，他怎麽会骄傲？怎麽会贡高我慢？他一定是谦虚的。所以君子不当贡高，亦不当退屈，这个退屈就是当仁就让。譬如说救落水儿童，「你去好了」，那个时候礼让了，「我不会游泳」，这时候很谦虚，这个叫退屈，没有仁德。所以君子的心始终是在中道，守着仁，因此不贡高也不退屈。江谦先生引《华严经》上的话说，「心、佛及众生，是三无差别」，这就是讲既不贡高也不退屈。心是我的心，这个心你得当仁不让，就是你自己的心，你的心跟佛心、跟众生心都是无差别的。换句话说，你的心要作佛，你也就成佛；你的心是要做众生，你就成众生，取决你自己。这个时候你不能退屈说，「我怎麽能作佛？我作不了佛，我是什麽业障凡夫，业障深重着呢！」这时候就礼让、谦让了。这个时候不能让，不让于佛，当作佛的时候就得作佛，这自家的事情，不需要靠别的人，你自己愿意作佛就能成佛。成佛是什麽？觉悟。念念保持觉悟你就是佛，觉而不迷，一迷就是众生。觉和迷都是你自己的事，跟别人无关。所以这叫「三无差别」，心、佛和众生这三者没有差别。觉者就是佛，是心是佛；如果迷了，是心是众生。「故贡高与退屈二者皆非也」，这两者我们都不能要。
我这裡也引《无量寿经》，大家熟读的《无量寿经》上面也有一句话说，「心无下劣，亦不贡高，成就善根，悉皆增上」。这就是讲同样的意思，成就我们的善根，这个善根是什麽？要成佛的善根，要作佛去。儒家讲的，你要做圣人。孟子说得好，「人皆可以为尧舜」，就是人人都能做圣人，这个时候你也要担当，不能够让。然后你承担起来，你就努力修学。知道我们本性跟尧舜、跟圣贤佛菩萨不二，没有差别，所以当然能够成就佛菩萨，成就圣贤。我们再看底下第三十六章：
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