【子曰。君子贞而不谅。】
根据孔安国的注解，贞是正的意思，正道、正派。谅是信，这裡信是小信，不是大信。『贞而不谅』，是讲君子守着正道而不必拘泥于小信。《论语》裡面第十四篇有一章讲到，「匹夫匹妇之为谅」，那个谅字就是小信的意思，或者可以解释成不能够变通。君子只是守着正道，当然诚信是很重要的，可是如果这种守信对于正道有妨害了，可以不必守信，这叫「贞而不谅」。
《论语》裡面我把第十四篇的那章给大家再读一读，「子贡曰：管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之」。这是讲子贡疑问管仲是不是个仁者。管仲辅佐齐桓公得到霸业，这是春秋时期的人。齐桓公杀了公子纠，公子纠跟他是同父异母的兄弟，因为两个人争权，争齐国的政权，桓公原来叫公子小白，结果小白争到了。管仲原来是辅佐公子纠的，公子就是还没登君位的人就叫公子，纠是他的名字。管仲辅佐公子纠，原来差点把公子小白给杀了。当时记载说管仲带兵去拦截公子小白，弯弓搭箭要射他，一箭射过去射中他的腰带，他就装死，逃过了那一劫。后来公子小白取得了齐国政权，当然就把公子纠给杀了。管仲当时被押回来，公子纠是死在鲁国。公子小白取得政权，他就是齐桓公，桓公逼迫鲁国把公子纠给杀掉，管仲押回来了。押回来之后，桓公知道管仲有才华，所以不仅不杀他，而且重用他，这是得自于鲍叔牙的推荐。管仲确实后来就辅佐齐桓公称霸。
这个问题是讲桓公杀了公子纠，管仲不能为他的原来主人公子纠而死，就是殉节。而且又相之，还辅佐齐桓公，等于辅佐自己的对立面，这管仲怎麽是仁者？孔子怎麽回答？「子曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐」。管仲他辅佐齐桓公称霸诸侯，一匡天下，使天下风气都正了，人民百姓到今天还受到他的恩惠。因为，当时天下正了之后，很多那些少数民族（就是夷狄）就不能够入侵，这对中华传统文化的保存也是立了大功。所以人们百姓到现在还受其恩惠，受其赐。所以「微管仲，吾其被髮左衽矣」。微是无，就是没有管仲的话，那我们现在这些人可能都被夷狄少数民族所统治，没有我们自己的文化了，我们是「被髮左衽」。当时的古人头髮是捲起来的，如果是披头散髮，那是没有文化。左衽就是衣襟是左扣着的，这是讲当时没有文化的、野蛮民族的那种风俗。他说如果没有管仲，我们现在也会变成这种人。所以「岂若匹夫匹妇之为谅也」，管仲怎麽能够用一般匹夫匹妇的这种小信去衡量他？匹夫匹妇就是一般没有见地的人，他们都属于小人。这个小人不是骂他们，而是他们的智慧不高，心量不大，他们仅守着小的信用。
像当时公子纠他手下还有一个臣子，那个臣子叫召忽，管仲没有为公子纠殉节，召忽就为他殉节，就自杀了。所以「自经于沟渎，而莫之知也」。自经于沟渎就是自杀，死在沟渠裡头，没人知道，也就是没有机会去创立功绩来帮助天下百姓。管仲他当时志向高远，心怀天下，他觉得齐桓公这个人，可以辅佐他，可以帮助他一匡天下，所以他就没有死，不殉节，反而来帮助齐桓公。所以孔老夫子讚歎管仲是仁者。从这裡就可以看到君子贞而不谅，他守的是正道，不一定死守着小信。
蕅益大师注解裡面讲，「谅，即硜硜小人」。这个「硜硜小人」也就是出自于《论语》裡面讲的，也是子贡问。「子贡问曰：何如斯可谓之士矣？」什麽人能够称为士？这个士也是不简单的。这是在《论语》第十三章，何如斯可谓之士矣？孔子回答说，「子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣」。这个不简单，他能够行己有耻，而且代君王出使不辱君命。子贡曰，又问了，「敢问其次？」次一等的士。「曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉」。一个宗族裡头称他是个孝子，乡党邻里都称他是一个友爱兄弟的人，这是其次。「曰：敢问其次？」子贡又问，那再次一等呢？孔子曰：「言必信，行必果，硜硜然小人哉，抑亦可以为次矣」，这是第三等的人。第三等人是言必信、行必果的人，他很守信，讲了话一定算数，这也很难得，发了愿要做的事情一定要有一个结果，但是他不能变通，这叫硜硜然小人哉。硜硜，就像石头撞击的声音叫硜硜，就很古板、很固执，没有智慧变通，这属于小人。这个小人也算是一个好人，是个正人，但是不是君子，君子是有智慧的。如果需要为了天下众生，把他的诚信（这个小信）放下，就是别人可能会骂他，像管仲，可能会有人不理解他，说他怎麽不忠于原来的主人，还去辅佐对方。他虽然没有这个小信，但是他有正道，他为了万民。从这裡我们体会君子存心，没有考虑自己的名节，没有我，无我，只考虑天下众生。这叫死守善道，守着正道，可以一切都能牺牲，不仅是身命，连名节，名节重于身命，名节都能牺牲。再下来看第三十七章：
【子曰。事君敬其事。而后其食。】
这章是讲『事君』，事奉长上，就是工作要『敬其事』，对自己的事业要敬重，尽心尽力的办好自己的事情，办好、做好自己的工作，这是事君之道，这是忠诚。『而后其食』，就是不以食禄为先，俸禄报酬放在后面，先把事情做好，这是尽忠。而不是先有求俸禄报酬之心，再来做事情。现代很多人都是这样，这一项工作先谈报酬再谈工作。孔子这裡教我们，先要想到我能不能把工作做好，再谈报酬。
蕅益大师注解裡面讲，「敬其事『敬』字，从敬止发来，既敬其事，必后其食矣」。这是讲君子要有恭敬的心态，敬人敬事。敬人是讲敬重自己的君主、敬重自己的领导。敬重领导表现在你『敬其事』，把你的事情、事业做好。这个敬字从敬止发来，敬止是我们的存养功夫，敬是诚敬，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。只是我们的心要止于善，不要止于恶。什麽是善？公则为善。什麽是恶？私则为恶。就是你要想着公，不能想着私，大公无私，这就止于善。这是有这样的敬止功夫才能事君，才有资格得到这个报酬。古人讲「无功不受禄」，那是真正有贡献，才会安心享受他的俸禄。所以「既敬其事，必后其食」，对这个事业敬重，当然就不会看重那个俸禄，更不会要求。当然这个事业一定是为国、为民有利益的事情，他不会想自己，如果是想自己，他肯定是先其食，不是后其食。你看像管仲辅佐齐桓公，他绝对不会跟齐桓公谈俸禄问题，齐桓公都不杀他，捡回一条命，剩下的馀生就得为国为民。所以管仲一定是敬其事而后其食。下面再看第三十八章：
【子曰。有教无类。】
这四个字，非常简单，这个也不难懂。这个类字，根据马融的注解，这个类就是指类别。人有各种类别，譬如说有智愚，有人有智慧、有人愚蠢；有善恶，有善人、有恶人；有富贵、有贫贱，种种的类别。教育来讲是没有这种类别的分别，换句话说，只有单纯的去施教，不去论求受教者是哪一种人。这是孔老夫子教学的存心，这就是仁，没有分别执着，你只要来学，他就一定教。哪怕是一个恶人，什麽时候他有向学的心，孔老夫子一定是全心全意教好他，让他断恶修善，『有教无类』。跟前面「述而篇」裡头有一章意思是相同的，那章是讲，「子曰：自行束脩以上，吾未尝无诲焉」。这个话的意思就是，束脩，有的说是束脩之礼，就是带着拜师之礼来拜师，就是诚心诚意来学的。孔老夫子未尝无诲，就是没有不教他的，诲是教诲，这就是「有教无类」。只要你有尊师重道、你有向学的心，他就教你；当然，你不肯学，他就不能教你了。另外束脩，根据郑康成的《注解》，说这个束脩是少年十五岁以上，他就可以自行来束带修饰，就能够行自己束带修饰之礼，这叫自行束脩。以上，就是十五岁以上的人，他就能学习的人，只要来学，孔老夫子一定教，这就是有教无类，这就是圣人之心。圣人在这个世间就是来教学的，所以孔老夫子一生学而不厌，诲人不倦。
蕅益大师注解裡面说，「佛菩萨之心也。若使有类，便无教矣」。佛菩萨之心就是圣人之心，孔老夫子有教无类的这种存心就是佛菩萨之心，以慈悲为本，不管谁，肯学，他就教；唯有不肯学的，那就没办法教。所以佛教裡也讲，「佛不度无缘之人」，没有缘分的，谁没有缘分？他不肯来学那就没缘。你肯来学、肯听课，肯接受他的教诲，他一定会教你，不管你是什麽样的人。即使是你来谋害他、你来杀害他、你用恶毒的心对他，他还是来教你，慈悲心不会改变，这叫有教无类。你看像当年提婆达多跟阿闍世王，这两个人合起来害佛，损害僧团。提婆达多后来堕地狱，阿闍世王后来忏悔、改过了，向佛忏悔，佛就教他，教他求生西方极乐世界。他依教奉行，他真的往生了，而且往生极乐世界上品中生，很高的品位。这就是佛慈悲，绝不记恨。所以夫子说忠恕，这个恕道，佛是做得最圆满的。如果有类，就是有分别，看到好人才教，坏人就不教，分等级；富贵人我就教，贫贱人我就不教，这就无教了。为什麽说无教？你拿什麽教？自己都是分别执着，自己就是个凡夫，你何以教人？你怎麽有资格为人师？所以当然你就无教，你也不能有这个资格教人。所以只有自己放下分别执着，你才有资格教人。
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