仁王护国经大意 悟道法师主讲（第三十五集）日本埼玉县熊谷市Heritage Hotel

仁王护国经大意　　悟道法师主讲　　（第三十五集）　　2015/5/16　　日本埼玉县熊谷市Heritage Hotel　　档名：WD15-006-0035

src="http://bd.amtbvod.com:88/vod2/mp4/WD15/WD15-006/WD15-006-0035.mp4

《仁王护国般若波罗蜜经》大意简介。诸位法师，诸位同修，及网路前的同修，大家下午好！阿弥陀佛。请大家继续看「嘱累品大意」，我们上午学习到「乙、总劝流通（护国先护教）」。护国息灾要先护持圣贤佛陀教育，推行佛陀圣贤的教育。护教是护国的根本，没有护持佛菩萨圣贤的教育，谈护国就落空了，护不了国也息不了灾，所以这是根本，最重要的。

我们接着看，「丙、七门别诫（破教即破国）」。破坏佛陀圣贤的教育就是破坏国家，招来天灾人祸，我们现在整个世界就是这个现象。这是人心不善，没有学习圣贤佛菩萨教育，想错了，说错了，做错了，招感来的恶报。我们看下面，七门别诫第一条，「不得障人出家造塔寺像白衣上座比丘地立受别请法斋会求福」。这是佛交代这些国王来护持佛法、护持佛陀教育，不得障人出家，不要障碍人出家。这个障人出家，这不是讲我们一般家庭裡面有儿女要出家父母不同意障碍出家，这裡讲的不是指这方面，当然也是有附带涵盖在裡面，这裡主要是讲一个国家制定的政策。在经文裡面讲，我把经文念一遍：「大王，后五浊世，一切国王、王子、大臣，自恃高贵，破灭吾教，明作制法，制我弟子比丘、比丘尼，不听出家、修行正道，亦复不听造佛塔像；白衣高座、比丘地立、与兵奴法等无有异。当知尔时，法灭不久。」这是国家国王大臣制定政策，制什麽政策？「自恃高贵，破灭吾教」，高贵就是他有权力，倚仗他的地位、权力，国家的政权在他手上，不但不知道要护持佛法、推行佛法，反而破灭吾教，破坏消灭佛陀教育。破灭吾教，怎麽破灭？「明作制法」，就是明显的国家制定法律，规定不可以出家。「制我弟子比丘、比丘尼，不听出家、修行正道」，就是不可以出家。「亦复不听造佛塔像」，你要盖寺院也不可以，也不允许造塔、造佛像，国家法律制定不允许。「白衣高座」，白衣就是在家人，坐在高位子；「比丘地立」，比丘在地面站着。白衣高坐，在上面坐着。「与兵奴法等无有异」，兵就是好像军队一样，奴就是奴隶，把出家人当奴隶，等无有异就是没有差别，不知道尊重三宝。

这个情况，大陆过去文化大革命就是这样，你看海贤老和尚的光碟，海贤老和尚被红卫兵赶去做生产队长，不许念佛。不允许念佛，他不念出声，他心裡还是念。所以我们看海贤老和尚的光碟，文革的时候，红卫兵不许念佛，心裡默默的念，他没有念出声，念出声大概要被抓去打，在心裡默念。不许拜佛，早上一大早起来，大家还没有起来，他偷偷的拜。寺院，不能回去住寺院，要到生产队去当生产队长，那就是这裡讲的。佛知道后世必定会有这样的情况，在古时候就有，但是没有文革那麽严重，文革跟这裡讲的完全一样。不听造佛塔像，不听就是不允许。所以文革的时候，大陆很多寺院都遭到破坏，不但不能造新的，旧的都要把它除掉，要破坏。白衣高座，做官的人他高高在上；把出家修行人，比丘地立，他是站在下面，要听他的。与兵奴法等无有异，把出家人当作军队部下、奴隶一样的对待。这种情况，「当知尔时，法灭不久」，应当知道这个时候佛法不久就要被消灭了。

下面经文讲：「大王，破国因缘，皆汝自作。恃己威力，制四部众，不听修福。」大王，破国因缘，皆汝自作，破坏国家的因缘都是你自己製造出来的。「恃己威力」，靠着自己的威力，作威作福。「制四部众，不听修福」，就是不让人家修福，这个国王的责任。我们看到过去大陆文革就是这种情况，就是破国因缘，仗势自己的威力，可以说空前，以前历史上没有发生过这麽严重的事情。下面讲，「诸恶比丘受别请法，知识比丘共为一心，互相亲善斋会求福；是外道法，都非我教。百姓疾疫，无量苦难。当知尔时，国土破灭。」把佛教破坏了，那国家也差不多了，也要破灭了。诸恶比丘受别请法，别请就是个别接受邀请。这个在一个僧团，在一个道场，佛制定是不允许的。所以我们道场常常有，居士也是好心，要请出家众吃饭。一个道场的出家众，不止一个二个，有时候人会比较多，他就单请那一位跟他比较好的、比较有缘的，出家众他接受个别的邀请，这叫别请法，个别邀请。应该供斋是要平等的。比如说我们供斋，如果你不是有特别的因缘，不是特别的事情，这样请是不如法。不能单请，这个法师跟我比较好，我请他去吃饭，其他的法师就在家裡，不请他，这是不如法，打斋应该是公平的。

所以我现在人家邀请我们道场，请吃饭，我都问他你要请几个？我说你要请要全部请，不然不公平，这是受别请。有些居士他也不是故意的，他不懂，他不知道。所以我会跟他讲要请就全部请，不然你拿钱来打斋，反正这边大家天天在吃。如果他全部邀请，有些出家众他不喜欢出去，这个也有，或者身体不舒服，或者他有事情，这样就没有问题，因为他有事，或者他不想去，不是没有请他，有请。所以现在有些居士说要打斋请客，我都通知，如果在台北，台北几个现前僧众，现在住在这裡的。没有住在这裡，当然你请不到，有的人他的地址我们都找不到，怎麽请？就现前现在住在这裡的多少人，或者在附近联络得上的，有人他愿意接受，通知一下，通知他们一起来。如果他不来，那就没有关係，因为他不愿意外出。有时候给人家请吃一餐饭也很耗时间的，请一次饭，半天就没了，其他什麽事都不要干了。所以有些出家众他也不太愿意接受外面邀请。但是我们在家居士请都是要公平、要平等，你要请都请，这样供斋才有功德。如果别请，裡面哪一个法师平常跟我比较好，我就请他一个。现在我都会给居士讲，要请你就全部请，这样比较如理如法。

「诸恶比丘受别请法」，诸恶比丘就是他不守规矩的，跟他讲这样受别请不如法，反正他还是接受别人个别邀请。个别邀请，七请八请，他这个出家众在常住他就住不久。为什麽住不久？因为居士护法他有时候就感情用事，我请这个法师，这个法师常常被邀请，他觉得我护法很多，我自己在外面更好、更自在，可以离开道场，不要受师父管辖，那多好，供养都自己拿，也不要拿出来印经，这样多痛快，他就跑了。这样居士供养，好像有功德，但是实际上造罪业。这个我们要懂。下面讲「知识比丘共为一心，互相亲善斋会求福」，这就是做法会。知识比丘，比较有知识的比丘，大家互相亲善，都很好。大家很好，干什麽？斋会求福，斋僧大会来求福，做法会，做种种法会。佛这裡讲，这是外道法，不是佛法。虽然是出家比丘，形相是这个样子，但是做法是外道法。「都非我教」，都不是我教的，释迦牟尼佛讲清楚了，这不是我教的，我没有这样教，这是不对的，不如法的。「百姓疾疫，无量苦难。当知尔时，国土破灭。」百姓疾疫，就是人民有传染病，天灾人祸，无量的苦难都降临了。当知尔时，国土破灭，应当知道这时候国土就要破灭了。

我们看第二条别戒，「不依佛制戒律以励僧众更立俗官制僧」。就是不依佛制定的戒律奖励僧众，更立俗官制僧，立一个世俗的官名来控制僧人。我们现在讲，出家当佛官，出家当官，立一个世俗的官名。下面经文讲，「大王，法末世时，国王、大臣、四部弟子，各作非法，横与佛教作诸过咎，非法非律繫缚比丘，如破狱囚。当知尔时，法灭不久。」末法时期，「国王、大臣、四部弟子」，就是四众弟子，「各作非法」，个个做的都是不如法的，所做都是违背佛教导的。「非法非律」，不是佛法，也不是戒律。「繫缚比丘，如破狱囚」，出家众要被抓去关起来。像大陆文革的时候就是这样，出家众都要被抓去还俗，你不还俗就要被抓。「当知尔时，法灭不久」，这是很惨的，非常惨的。