我们再看下面，「丁、大众奉持」。看下面表解，「奉持—王闻七诫感悟破法即为破国，愍众生苦至心受持敬依佛教。」波斯匿王以及十六国王听闻佛讲七门别诫，这个诫就是劝诫、教诫。这个诫，戒律的戒，旁边加一个言语的言，就是佛的教诫、佛的劝导。国王听闻这七门别诫感悟，感动、觉悟，觉悟什麽？破坏佛法就是破坏自己的国家，这个问题就严重了。所以愍众生苦至心受持敬依佛教，觉悟了就会去怜愍众生的苦难，希望帮助众生离开这些苦难。要怎麽才能离苦得乐？至心受持，敬依佛教，恭敬依佛的教导。如果不依佛的教导，吃亏是在自己，受苦也在自己，受难也是自己。我们淨老和尚常讲，「不听老人言，吃亏在眼前」。老人是谁？释迦牟尼、老子、孔子、孟子，其他宗教的创始人，这些都是老人。老人讲的话，都是真话，真实语，经验谈。如果不听老人言、不听劝告，自己想爱怎麽做就怎麽做，自己就吃亏了，自己就失败了，自己的国家就毁灭了。
我们再看下面，「奉行—会众闻佛说二护因缘不离般若，般若功能护国护身护福护众难，在会大众欢喜无量为佛作礼受持此经。」奉行要怎麽奉行？前面是奉持，这裡是奉行。在会的大众闻佛说二护因缘不离般若，护国、护教，这两方面护持的因缘都必须要般若智慧。可见得这部经始终讲般若，这个跟江味农老居士在《金刚经讲义》所提出来的就相应了，江老居士讲的完全是佛经，特别是这部经裡面强调的，你要护国、护教这两方面的因缘不可以离开般若智慧。人为什麽会想错、说错、做错？没智慧！把错的看作是对的，对的看作是错的，颠倒。所以般若的功能，护国、护身、护福、护众难。可见得般若是非常非常重要，我们不能不学，这是真话。
现在有很多同修念佛不能说不用功，但是我们往往看到有很多，他真的是很用功，也用念佛来教人，但是产生很多问题出来。所以现在有一些念佛道场，也有一些不寻常的做法。最近，上海有同修给我提出，在大陆上有道场念佛治病的，打佛七就规定每一个人去都要讲他是什麽病。有老菩萨去说我没有病，他说没有病不行，一定要说出你是什麽病。然后好像医生诊断书一样，你有什麽病，好，你进来我这裡念佛病好了，就好像医疗的记录，有这个效果。有些老菩萨念到生烦恼。这个居士他自己也是有病，癌症念佛念好的，这是感应。感应，这是好事，念佛治病这是正确的，为什麽后续出现这些问题让人家觉得很奇怪？关键就是没有般若，没智慧。没智慧，你有一些感应，如果你不依佛在经教裡面的教导、指导；为什麽我们常常念经？念经干什麽？对照。我们现在所说所做佛经有没有依据？是不是佛教我们的？用这个来对照，以这个标准来对照，不要用自己的想法。自己的想法，如果你没有一点功夫，没有一点感应，当然你也不会想出什麽问题，人家也不会相信。如果你自己有一些感应，提出来很多人就会相信，相信如果你没有依照经典，不依法来指导大众，自己想一套，这个就有问题了。所以四依法裡面要依法不依人。
所以我们打佛七，我们在经典上，在《弥陀经》也没看到，《无量寿经》也没看到，《观无量寿佛经》也没看到，这是淨土三经。打佛七是根据《弥陀经》的，《弥陀经》佛没有规定，你进来打佛七要先问你什麽病，没有病也要讲有病。这又不是去医院诊断，有些老菩萨念到生烦恼。佛没有这麽规定，是那个居士他规定的。现在什麽都有。他念佛用不用功？很用功，不用功他可能治不了他的病。这个我在佛门看了几十年，看多了，看多了就有经验，形形色色什麽样的都有。刚开始信，后来不信，特别有一点功夫就有增上慢，自己以为了不起，忘记自己是谁了，自己搞一套出来。那些都不如法的。没有功夫还好，有功夫又产生很多问题，很大的问题。所以必须要有般若智慧，没有般若智慧指导，在引导，很容易走偏差的。你有功夫更会偏差，这不能不谨慎。
「在会大众欢喜无量为佛作礼受持此经。」在这个法会的大众，听佛讲完这部经，大家欢喜无量，为佛作礼，向佛作礼，大家发愿受持这部经典。下面有经文，我念一念，我们以后再找时间来细讲。「坏我法者得大过咎。正法衰薄，民无正行，诸恶渐增，其寿日减，无复孝子，六亲不和，天龙不祐，恶鬼恶龙日来侵害，灾怪相继，为祸纵横，当堕地狱、傍生、饿鬼，若得为人，贫穷下贱，诸根不具。如影随形，如响应声，如人夜书，火灭字存，毁法果报亦复如是。大王，未来世中，一切国王、王子、大臣，与我弟子横立记籍，设官典主大小僧统，非理役使。当知尔时，佛法不久。」这是讲破坏佛法的，人民就没有正当的行为，恶业渐渐增长，寿命一天一天的减少，就是折寿。「无复孝子，六亲不和」，我们现在看看整个世界不就这样吗？现在没有孝子，六亲也不和。天龙鬼神也不保佑，而且来侵害，恶鬼恶龙都来侵害，「灾怪相继，为祸纵横，当堕地狱、傍生、饿鬼」，堕三道。如果到人间来，「贫穷下贱，诸根不具」。「如影随形，如响应声」，毁灭佛法的果报亦复如是，这个果报很严重。
好，我们再看下面最后一段，「赠经结勉」，赠送经典来总结劝勉。「赠经—前唐译本，今秦译本（讲参圆瑛法师注解）。」这部经有两个翻译的版本，唐朝翻译的版本，秦，这不是秦始皇的秦，是姚秦，五胡十六国，姚秦时代的译本，比唐要早一点。讲这部经参照圆瑛法师的注解。今秦译本，两种版本。我们现在在结缘架这部经，这是唐朝大兴善寺三藏沙门不空译的，另外一本是姚秦时候翻译的，有两种版本。翻译的法师不一样，他用的字有一点不同，但是内容是大同小异。我们老和尚当时是用秦译本，我们现在看到这本佛陀教育基金会印的是唐朝不空三藏翻译的。虽然译本有两种，但是大同小异，跟《无量寿经》不一样。《无量寿经》翻译本不一样，内容出入很大。这是同一个译本，梵文的原译本一种，法师翻译只是用的文字有一点不同，内容大致是相同。这是赠送经典，这两种都有赠送，我们可以互参。
「附赠」，附带赠送的。看表解，「文化复兴与宗教（讲记），寺院教育重建之商榷（大纲）。释前七门别诫疑」。这两份东西，我们老和尚有讲，在印《仁王般若波罗蜜经》大意裡面有附带。讲记跟大纲，也解释前面「七门别诫」的疑惑，给我们解释什麽叫七门别诫，我们在现在应该怎麽做法，给我们提出来，我们就没有疑问了。下面一条讲，「兴建中华民族百姓宗祠刍议」。这很早了，在三、四十年前，这个表解是三十七年前我们淨老和尚在台湾中国佛教会讲的。当时我有去听，我也是听众之一，那时候还没有出家，还是在家。当时提出中华民族百姓宗祠，所以买了图书馆，我们老和尚就请韩馆长做一个百姓宗祠的牌位，四百多个姓，百家姓，每一家的姓都给它供起来。现在在大陆北京列的是两万多个姓氏，这是不止汉族，其他少数民族都有，都把它列进去，这样列得也是很圆满。不但汉族，其他的族群也都把它列进去，每个族群都有他的祖宗，都应该要祭祀。就是兴建中华民族百姓宗祠，现在是兴建中华民族万姓先祖纪念堂，它的意义。他的提议。
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