江谦先生有一段补注，他引列子《冲虚经》，列子是战国时期一位很有成就的思想家，他也属于道家的人。相传他有能力御风而行，乘风可以飞去，所以在唐朝的时候，他就被皇上封为冲虚真人。他有个《冲虚经》裡面讲到，「太古神圣之人备知万物情态，悉解异类音声。会而聚之，训而受之，同于人民。故先会鬼神魑魅，次达八方人民，末聚禽兽虫蛾。言血气之类，心智不殊远也。神圣知其如此。故其所教训者，无所遗逸焉。列子所谓太古神圣者，非三界大师、四生慈父之大觉世尊乎？」列子那个时期是在释迦牟尼佛之后，但是佛教还没有传到中国来，佛教是在汉朝汉明帝永平十年，皇上正式迎请才正式流入中国。当时列子是战国时期，所以他们没有接触到佛教。但是列子是一位圣者，他也有神通能力，刚才讲他能乘风而走，像仙人一样可以飞，他也有这种能力可以知晓。
在这裡他讲了一位太古神圣之人，这个人实际上就是佛，他知道西方有佛。西方是指印度，有释迦牟尼佛。这位神圣之人可以备知万物情态，无所不知，无所不晓。悉解异类音声，像鸟兽的语言他都能够知道，都能明白。会而聚之，训而受之，他讲经说法。我们知道释迦牟尼佛讲经四十九年，说法三百馀会，天天跟这些弟子们上课，所以会而聚之，聚集大家一起来学习。训而受之，他教导弟子，弟子能够受教。同于人民，跟人民一起生活而教育众生，这叫和光同尘。故先会鬼神魑魅，他能够教导鬼神，而且他教学先把鬼神教好。这个魑魅就是传说裡面的山林当中的妖怪，这些我们讲的不同维次空间的众生，肉眼看不到他，但是他们存在。佛讲经说法确实很多其他道的众生都来，有天道的、有阿修罗道的、有鬼神道的，都有。次达八方人民，他的佛法也教化四面八方的人民，你看佛教后来也传到中国来。末聚禽兽虫蛾，他的教育还能够及禽兽虫蛾，牠们都能听得懂。你看《无量寿经》裡头就有，讲到阿弥陀佛现身的时候，当时在场的一切蜎飞蠕动生灵都心生欢喜，所以六道一切众生都能受他的教化。
「言血气之类，心智不殊远也」，血气之类就是一切有情众生，心智不殊远就是他们的心智都没有什麽分别，殊是分别，远是远离，不会有很大的差别，就是心、佛、众生三无差别，佛讲的「一切众生本来是佛」。神圣知其如此，这位神圣能够通达这些宇宙人生真相。「故其所教训者，无所遗逸焉」，也通达一切众生的心智与语言。所以他的教化可以普及各类的众生，不光是人，六道众生都包括在内，无所遗逸，就是没有遗留的，一个不漏都能教化。正所谓「佛以一音而说法，众生随类各得解」。江谦先生这裡说（前面是《冲虚经》上列子的话，底下是江谦先生自己的话），「列子所谓太古神圣者，非三界大师、四生慈父之大觉世尊乎？」这是指释迦牟尼佛，他是三界大导师。三界是欲界、色界、无色界，就是六道。四生是胎、卵、湿、化，这是讲一切众生他们的生命形态。有胎生的，像人、哺乳动物都是胎生；有湿生的，像些蚊虫，湿气就能生出来，一些小虫子；化生的，像天人、像地狱的众生就是化生；还有卵生的，像鸡鸭这些都是卵生。他是一切众生的慈父，这个慈父是比喻他的大爱惠及一切众生，所以佛真正是做到有教无类。下面再看第三十九章：
【子曰。道不同。不相为谋。】
这个谋字，根据皇侃的注疏就是讲谋事。这句话孔子的意思是讲，『道不同』，当然意见就不和，就不能够共同办事，否则，一起办事也办不成，互相都会闹意见，各执己见，不能够办事。「竹氏《会笺》」，就是刚刚讲的竹添光鸿的《论语会笺》裡面说到，「譬之一人之南纪，一人之北越，出门相背，岂可相谋哉？」就好像一人向南走，一个人向北走，两个人相背离，怎麽能够共事？这个道理就很简单，我们不难理解。
蕅益大师在注解当中说，「毫釐有差，天地悬隔，仁与不仁而已矣」。这个道不同，什麽道？两个人道不同，一个行仁，一个行不仁，这就不同。不同在哪？就在我们一点存心，存心之处毫釐有差，天地悬隔。譬如说我们起心动念想自己，自私自利，不仁；如果我们起心动念不想自己，想一切众生，想护持正法，仁。你看，就是一点存心处，仁与不仁天地悬隔，毫釐之差就是一个念头之差，两者就天渊之别，这是讲仁与不仁而已矣。
所以我们自己发心做仁者，我们要跟仁人志士相合谋共事。做什麽工作？挽救世道人心，弘扬圣贤教育，化解世界灾难。世界灾难是人心变恶而招感的，我们要化解灾难就是要用教育转化人心。你看报纸登的，今年（现在到年尾了，再过两天就到新年了），二Ｏ一Ｏ年这是天灾年，据统计，今年的地震、洪水等夺去了二十六万人的生命，创下了四十年来最惨烈的记录。这种灾难，我们知道是众生造恶业的果报，要帮助化解，没有别的，只有靠圣贤教育，特别是伦理道德因果教育。仁人志士，我们为这个来谋划，为这个来工作、来奉献，不为自己。为自己的，我们就道不同，『不相为谋』，我们自然不跟他走到一块。我们再看第四十章：
【子曰。辞。达而已矣。】
根据《集解》孔安国注，这是何晏的《论语集解》，他引了孔安国的注解。孔安国是西汉的经学家，这是讲什麽？「凡事莫过于实，辞达则足矣，不烦文豔之辞」。所以这个『辞』就是说话或者写文章，『达而已矣』，是表达得贴切就可以了。所以凡事莫过于实，不要过分，过犹不及。说话、写文章要恰到好处，不能过于浮华。或者是讚歎某人讚歎得过了，言过其实；或者写文章，写的文辞太豔丽，过于渲染，这个就文过其实，这些都不好。孔子说表达确切最要紧，不烦文豔之辞，不用拿那些很豔丽的辞句。所以说话、写文章都是不要追求浮华。
蕅益大师注解当中说，「从古有几个真正达的？」夫子说「达而已矣」，蕅益大师在这裡很感叹，从古到今有几个真正「达」做到了？换句话说，这也不容易做到。辞能够做到达，这就是什麽？佛家讲的不妄语、不绮语，这是大戒。从古到今，确实真正做到不妄语、不绮语的人不多。为什麽？因为他心虚妄，真正做到不妄语、不绮语圆满的人那是如来。所以《金刚经》上讲，如来是实语者、如语者、不妄语者、不异语者、不诳语者，这就是辞达了。蕅益大师又说，「卓吾云」，李卓吾先生讲，「五字，便是谈文祕密藏」。这五字就是「辞，达而已矣」，这五个字是谈文的祕密藏，谈是说话，文是文章，祕密藏就是祕诀。所以说话、写文章祕诀就在于达，我们要向这个方面努力。最后我们看第四十一章，这是本篇最后一章：
【师冕见。及阶。子曰。阶也。及席。子曰。席也。皆坐。子告之曰。某在斯。某在斯。师冕出。子张问曰。与师言之道与。子曰。然。固相师之道也。】
这个需要解释一下。『师冕见』，根据《集解》孔安国注，「师」是一位乐师，弹奏音乐的，但是他是一位盲人，他的名字叫冕，师冕，他的名是冕。这个人是鲁国的乐师，他来求见孔子，所以「师冕见」就是来见孔子。孔子在这裡表现出待客之道。『及阶』，就是当师冕走到台阶前，因为他是盲人，看不见，孔子就说『阶也』，这是台阶，提醒他，这是对他的关爱，不要让他因为看不见，走到台阶上摔跟头。『及席』，师冕走到坐席前，孔子告诉他，『子曰：席也』，这就是坐席，请他坐下。『皆坐』，大家都坐下了。屋子裡还有其他的人，所以『子告之曰』，孔子就告诉师冕说，『某在斯，某在斯』，就跟他介绍，某人坐在这裡，某人坐在这裡，一一介绍。这是因为师冕他是盲人，看不到，也不知道有谁，所以孔子也给他做介绍。
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