头一个，把自私自利的念头拔掉，念念真的是供养一切众生，尽心尽力去布施供养，那个布施供养的福，无量无边，尽虚空遍法界，你为什麽不肯去做？做就叫修行，修是把我们过去错误的念头，把错误的思想，错误的言行，修正过来。邪正的标准就是经论，佛在经上讲的正确，我们以这个做标准。佛没有私心，佛没有偏爱，佛为我们所示现的，统统放下，过最简单的生活；日中一食，树下一宿，全部财产，三衣一钵。他给我们做了榜样，那样的生活的行为，才能够作佛。我们如果样样都要，样样都想据有，累赘太多，负担太重，你怎麽能成就？所以学佛的人，常常想到诸佛菩萨，常常想到祖师大德的行谊，过他们那样的生活，我们这一生就决定有成就，决定消业障。
所以你要懂得什麽叫业障？怎麽样消除？无论是宗门教下，祖师大德常说「从根本修」，根本是起心动念，佛说得好，「一切法从心想生」。我不再想这个世间，不再想是什麽？不再想自私自利，不再想名闻利养，不再想五欲六尘，不再想贪瞋痴慢，你在菩萨道上就一帆风顺，你的业障就消除掉。这些东西叫业障。诸位要记住，自私自利，业障，业障的根；名闻利养，业障；五欲六尘，业障；贪瞋痴慢是业障，我们念佛要把这个东西统统念掉，业障就消除。如果一面念佛，这些东西还在增长，业障没有念掉，消不了业障。心裡头只有佛，其他东西都没有，业障就消除。
心跟佛的心一样，所以我们定的早晚课诵，早课念《无量寿经》四十八愿，目的在哪裡？希望我们的心，我们的愿，跟阿弥陀佛一样。晚课我们念《无量寿经》三十二品到三十七品，这段经文讲什麽？五戒十善。希望我们的行为跟佛的行为一样，这叫修行，这叫真正消业障。如果我们的心跟佛的心不一样，行为跟佛的行为不一样，还是那麽样坚固执着，自私自利，业障消不了，怎麽念都消不了，一定要懂这个道理。
世间是假的，一个灾难来，你看人生命多脆弱？你们看看台湾这个地震，全世界的这些天灾人祸，生命很容易就失掉，哪样是你的？全是假的，全是空的，我们一定要觉悟。所以世间生活，随缘，随缘就自在，得来，决定没有一丝毫欢喜心；失掉，心裡坦然无事，什麽也没有。你们今天供养我亿亿万美金，我绝对不会生一点欢喜，为什麽？我一样也带不去，我欢喜干什麽？我什麽东西都失掉、丢掉了，我也不会忧愁，为什麽？根本不是我的。人能真正做到没有得失，没有忧喜，你的心就平静了，这是真的，这不是假的。
所以「念佛消业障」，那是古人讲的。这是清朝乾隆时间，灌顶法师，慈云灌顶大师他说的，所有一切佛法（这些经忏）消不了的业障，唯有念佛可以消掉。所以你们做什麽水陆法会，梁皇忏，什麽忏都扺不过念阿弥陀佛。那些什麽大法会，消不了的重业，念阿弥陀佛可以消除。这是慈云灌顶法师在他着作裡头，《观经直指》裡头讲的，《观无量寿经》注解他说的，念佛消业障的功德，是世出世间第一法。
末后这一条：「师父常在讲席中要大家转八识成四智。但师父也常说，佛法是一多不二的，往生西方安住在一真法界的大菩萨们，他们的智究竟是一种，还是四种？」
答：这个事情不需要放在心上，也不需要问，为什麽？你往生西方极乐世界就知道了。既然问了，简单跟诸位说说，一多不二是真智慧，这个四智是应用。转八识成四智，这是一真法界裡面，三贤十圣菩萨；到一多不二的时候，这是如来果地上的，究竟圆满的功德，如来果地上。相似的接近，接近这个境界，是十地菩萨。十地菩萨也逐渐到一多不二，但是不究竟、不圆满，究竟圆满是圆教的佛果。
我们现在可不可以修？能修，我们现在可以修，我们现在修的时候，那就是天台大师所讲的，观行位；入了境界，这相似位，这是讲初住境界。到纯熟的时候，就念佛来说，真的到念而无念，无念而念，到这个境界，分证。到佛果，这才是究竟位。所以观行位，我们是可以修，这个修就是修正我们的观念。我们知道佛的这个念头，是无念，无念是无邪念，不是没有正念；无念要是正念都无，那白痴也成佛，是无邪念，他有正念。什麽叫正念？这个话很难说，「言语道断，心行处灭」。我们从方便裡头来说，佛的心就是法性。法性是什麽？空寂。佛心就是我们自己的真心，真心裡面没有东西，真心是寂淨的，是不动的。
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