又有一次，长孙皇后要替唐太宗找一个年轻美貌的女子来做妃子，有一个十六、七岁姓郑的女孩，一个官员的女儿，才貌出众，在京城裡面是绝无仅有的。当时长孙皇后就请太宗把她纳为嫔妃，于是太宗下诏要聘这个女子做妃子。魏徵听说这个事，立刻就入宫进谏，跟皇上讲，我听说这个女子已经被许配到陆家，一个姓陆的人家。皇上要知道您已经是后宫很多伺候你的人了，可是你要想想百姓也有室家之欢，为人君要抚爱百姓，要忧其所忧、乐其所乐。这个郑家的女儿已经许配了陆家，皇上你不可以再以强凌弱把她聘为妃子。皇上一听很有道理，于是马上就要取消这个诏令，而且觉得很内疚，这个皇上也很难得。但是，当时房玄龄（也是一位宰相）给皇上说话，说其实这个许配他人的事是子虚乌有的，不是真实的。而且他还让那个陆家特别上了表章，申明说没有跟这个郑家的女儿结亲。把这表章都拿上来了，皇帝一看，半信半疑。魏徵又来进谏，讲得更直截了当，他说陆家现在否认定亲的事情，其实原因很简单，他是害怕皇上您将来想不过来之后加害于他，所以他不敢，故意上一个表章说没有定亲，你把这个缘故想一想，你就很清楚了。这皇上才恍然大悟，于是还是收回了诏令。你看这就是有魏徵，他可以不失天下，身不离于令名。魏徵这样就是对于皇上的真正的忠，这个忠不是一味的讨好、让皇上高兴，那不是忠，忠是真正对他有规劝、有教导。当然，最重要的是你自己得要学好，你的智慧、你的见地要高，你才能教诲别人。自己都是懵懵懂懂的，己之昏昏，使人昭昭，可乎？不可。
儿女对父母也是这样，《孝经》上也讲，「父有争子，则身不陷于不义」，真正对父母尽孝，怎麽能够让父母陷于不义？他做出不义的事，要规劝。像胡小林老师给我们提了他的一个例子，他是做生意，做生意当中往往会讲一些瞎话，即使学了《弟子规》，这习气还会有。他有一次跟人约好了要吃饭、要谈事情，后来觉得很累，不想谈了，回到家裡给他的副总打电话，要让副总编一个理由跟他搪塞过去就算了。结果他儿子在旁边听到了，就跟他父亲讲，「凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉？」学了《弟子规》真不一样，他就能够成为「争子」，要坚持原则。他父亲一听，对，自己要教孩子《弟子规》，自己得先做到，所以后来还是去赴约了。这是孩子能尽孝，不能让父亲身陷于不义。当然这是小的不义，那大是大非面前更是如此。
当然最重要的是自己要对自己要忠，这是自爱、自重。所以一个企业家如果自己的良知底限都没有了，坑蒙拐骗，假冒伪劣，那就是不自爱、不自重。不自爱、不自重者，天地也不爱他、不重他。换句话说，他必有横灾，他不可能再久立于天地之间。《太上感应篇》这方面讲得特别多，一个人造恶的，恶不积不足以败身，最后他身败名裂，都是因为不断的积累不义。所以《孝经》上讲，「故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义，则争之」。这就是爱他，这就是忠于他，包括夫妻之间。我们这个五伦关係裡面，夫妇是很重要的一伦，先有夫妇，然后才有父子，才有兄弟。所以夫妇是人伦之始，人伦是从夫妇开始的。夫妇之间要讲究一个义字，你看夫义妇听，这是五伦十义裡面讲的。夫要义，妇才听；夫不义，妇不能听。不能听，要怎麽办？要诤之，「故当不义，则争之」，就是坚持原则。当然，坚持原则的过程中要善巧，不能够把关係闹得很僵；闹得太僵，反而让他更不义了，他一赌气就破罐子破摔，那就更麻烦。你看臣子劝谏君主、儿女劝谏父母都是怡吾色、柔吾声，因为你的目的是要劝谏他，那不能吵架，一吵架就达不到劝谏的目标了。所以说，诤不是互相吵架，不是，是自己把握住原则，用各种善巧方便让他回头，他有不义的时候要劝他回头。所以夫义妇听，这个听是在顺的基础上又要坚持义的原则，这叫贤内助。妻子对丈夫如此，那丈夫对妻子也是如此，所以夫妇之中要讲道义、恩义、情义，都有个义来维持的。
五伦关係都要讲义，五伦裡面就是义，五伦十义。父慈子孝，这就是父子之间的义；兄友弟恭，这是兄弟之间的义；夫义妇听，这是夫妇之间的义；君仁臣忠，这就是君臣的义；长惠幼顺，这就是朋友的义，朋友有信，这也是义，信义。这就是待人、与人交往之道。与人交往都是用一个爱心，爱心表现在劝勉、教化，所以爱之能勿劳乎，这个劳就是劝勉，劝勉他断恶修善，破迷开悟，甚至转凡成圣，这是真正的爱他、真正对他的忠诚，就是教诲他。首先你自己做好样子，这是身教，然后是言教。所以对大众、对众生最大的恩惠，莫过于用圣贤教育来教化众生。我们的恩师这一生选择这个行业，讲经说法教化众生五十多年，一辈子，这是真正爱众生，爱他就得教他，不能让他迷惑颠倒、造业受报。我们再看底下一章。这个第七章，刚才这章，蕅益大师没有注解。我们看第八章：
【子曰。为命。裨谌草创之。世叔讨论之。行人子羽修饰之。东里子产润色之。】
孔子这裡讲『为命』，根据《论语集解》，何晏注的，他引了孔安国的注解说，「作盟会之辞」。盟会，这就属于外交，国与国之间有个盟会。这个盟会之辞就是外交的辞令，这叫为命，像外交裡面我们讲的白皮书，现在所谓的白皮书、两国签订的协议这些方面的，要做这些方面的外交辞令。『裨谌草创之』，裨谌是郑国的一个大夫，都是在孔子之前，姓裨，名谌，草创之就是他来写草稿。然后，『世叔讨论之』，这个世叔是郑国的大夫叫游吉，在《左传》裡面称他为子大叔，这裡称为世叔，这个人，请他来讨论。有人写了草稿，还要有一个人来讨论，提出修改意见。底下，『行人子羽修饰之』，行人是主管外交事务的官员，叫行人。这个子羽也是郑国人，郑国的大夫公孙挥，他的字是子羽。这个盟会之辞，你看经过裨谌起草稿，世叔讨论，还要请子羽来修饰、来润笔。这个修饰当然也包括思路、文字上的各种修改。最后，『东里子产润色之』，东里是子产所居住的地名，子产是郑国的大夫，叫公孙侨，字子产。当时郑国子产在执政，他要作外交文书的时候非常的慎重，他先请大夫裨谌起草稿，然后再请世叔（就是大夫游吉）来讨论这裡头的要义、要点，然后再由了解外交事务的大夫公孙挥子羽修饰文句，最后子产再润色一下辞藻，你看这一本文书一定是天衣无缝、尽善尽美。
孔子说这段话是讲到外交辞令要非常慎重。当时子产执政的时候，他对外交就这麽样的慎重，不能够说错一句话，你看一本外交的文书经过四道手续，由四位大夫各尽所长，共同合作，才把它完成。一来看出子产慎重其事，对待外交工作非常的认真，一丝不苟；也看出他知人善用，他知道用谁来做什麽工作，用人的专长，而不是自用，自己说了算，认为自己了不起，没把别人看在眼裡。要知道一个人的智慧毕竟是有限的，即使你想得再周全，这一个人想难免会有差漏的时候。所以，这是教我们如何来用人、如何来统筹安排工作。
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