千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经（第二次宣讲） 悟道法师主讲 （第二十集） 2013/7/25 台湾华藏净宗学会 档名：WD15-005-0020
请大家合掌，我们来念开经偈，「南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」，请放掌。
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。诸位同修，及网络前的同修，大家晚上好，阿弥陀佛，请放掌。请大家看经本第十三页第三行第一句：
【成就一切诸善根故。】
我们昨天晚上学习到这个地方。从前面一直到这句经文，是观世音菩萨大慈大悲为众生说大悲咒，前提就是帮助一切众生得安乐。前面得安乐具体的几个例子，我们简单的报告过了。昨天我们学到这一句，『成就一切诸善根故』，「诸」就是指很多，归纳起来，这个世间的善根是不贪、不瞋、不痴，这个我们一般在经典里面讲叫世间的善根，也就是世间一切善法都是从不贪、不瞋、不痴这三善根所发展的。菩萨唯一的善根就是一个精进，菩萨所有的善根都是从精进发展的。诸善根，出世间的善根必定也是建立在世间善根，世间善根不贪、不瞋、不痴。这个三善根，我们在《佛说十善业道经》里面，十条善业里面看到，意不贪、不瞋、不痴。这个世间的善根也是出世间善根的一个基础，这点我们也要明白。所以出世间的善根也是从世间善根这个基础上再往上提升。善根，这是讲归纳起来基本的。
我们念佛人修学净土法门的同修，大家对《弥陀经》非常熟悉，特别我们这么多年来，三时系念这个佛事非常的受到欢迎，三时系念每一时都要读一部《弥陀经》，因此常常参加法会的同修，《弥陀经》读的遍数自然就很多。《弥陀经》有一段经文非常重要，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这段经文我们常做法会的同修都非常的熟悉。我们现在念佛、修行、学佛，不管修哪个法门，总是有善根；没有善根，他不会来学佛，更不会来念佛。我们肯学佛、肯念佛，这说明我们都有善根。但是这个善根多不多？关键就在这里，往往我们念佛念了很多年，似乎没有消息，修学净土、修学其他法门也都没有成就，烦恼习气还是很重，念佛人往生净土没把握。这就说明我们是有善根，但是不多，少。所以《弥陀经》讲，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」；换句话说，往生西方极乐世界必须要多善根、多福德、多因缘，少了不行。少了，我们不多，怎么办？要补足。怎么补？在我们本经观音菩萨后面都有讲到，我们就留在后面经文再来学习。这是讲观音菩萨说大悲咒，也是要帮助我们成就一切诸善根，等于说补助、帮助，我们没有善根的人种善根，有善根的帮他成长，帮助他成熟，就像《弥陀经》讲的，有少善根福德因缘，帮助一切众生在一生当中，成为多善根、多福德、多因缘。我们接着再看下面一句经文：
【远离一切诸怖畏故。】
怖是恐怖，畏是畏惧，观世音菩萨说大悲咒，帮助众生『远离一切诸怖畏故』，加一个「诸」就是所有恐怖畏惧的这些事情可以帮助我们远离，不会受到恐怖畏惧的威胁。诸就是很多方面，凡是让我们身心感受到恐怖、畏惧、不安，这些统统包括在里面，诸就是很多方面，我们生活当中所有一切的「怖畏」。讲到怖畏的事情就很多了，这在观音三经里面经文里头有讲到。特别我们现在这个时代，我们现在这个时代地球上的人类，我们先讲人类。三恶道的众生当然那种怖畏是不用讲的，那真是恐怖，让人畏惧的。就光我们现在地球的人类，我们生活在这个地球上的现代人，现代人普遍心理没有安全感，当然遭遇到一些恐怖畏惧的事情发生，比如说天灾人祸、身体的疾病、家庭的问题种种，这些都是会让我们身心怖畏不安。就是有钱的人、有地位的人，他过的日子也是患得患失，这患得患失就是有怖畏，得到又怕失去，没有得到想尽办法要获得，一天到晚这个心患得患失。
凡是让我们身心感到怖畏不安的，所有的事情，精神方面、物质方面，统统包括在这句经文里面。现在我们地球上人类实在讲愈来愈没有安全感，最明显的例子，就是现在美国最明显。早年，我们在九一一之前，上一个世纪，到美国坐国内的飞机那很方便的，可以说买个票什么都不用检查就上飞机，像搭公交车一样。自从九一一事件发生之后，现在到美国去那很麻烦，检查非常严格，几乎每个人都有嫌疑。大家感到怖畏不安，没有安全感，甚至有的比较严重的，晚上还要吃安眠药他才能睡觉。这样的日子的确是不好过，虽然有钱、有地位，这个生活也过得非常痛苦。观音菩萨大慈大慈，我们在观音三经里面，佛都给我们讲，观世音菩萨是施无畏者。我们在生活当中遇到各种怖畏不安的时候，就要想到观世音菩萨大慈大悲救苦救难。这个地方是讲诵大悲咒，如果不会诵大悲咒，你念南无观世音菩萨圣号也可以。印光祖师在《文钞》里面也劝念佛人兼念观音菩萨，我们就能远离一切的怖畏，遇到这个事情就要求观音菩萨来帮助。下面接着：
【速能满足一切诸希求故。】
这一条也非常重要，我们这个世间人，包括学佛的人，你看『速能满足一切诸希求故』，「速」就是快，很快速的能够满足我们一切的希求，「诸」就是所有的希望，你要求得的。这在观音三经里面也是举出几个例子，求财富得财富，求官位得官位，求长寿得长寿，求儿女得儿女。我们生活当中每个人所希求的都离不开这些，当然还有更多的，这是世间人他的希求。我们学佛的人希望能够增长智慧，所谓烦恼轻智慧长，我们学佛的人希望修行有进步、有提升。我们念佛人希望往生西方极乐世界，念观音菩萨、念大悲咒，也能满我们往生的愿望。众生希求的事情太多方面，这里讲一个诸就是所有的希求，不管你求哪一方面，都能满众生的愿望。经文到这里，这一段，就是给我们讲，观音菩萨给我们讲，他有大悲心陀罗尼咒，现在要说大悲咒，主要是为众生得安乐，这是一个前提。下面这些经文都是这句举出的一些例子，每个例子当中一展开也是无量无边的。
【惟愿世尊慈哀听许。】
这句是观世音菩萨对释迦牟尼佛（对世尊）的一个请求，说他有大悲咒要说，『惟愿世尊』慈悲哀悯听我来说大悲咒，为了帮助众生得到安乐，这是观音菩萨向佛的一个请求。下面佛的答复：
【佛言。善男子。汝大慈悲安乐众生。欲说神咒。今正是时。宜应速说。如来随喜。诸佛亦然。】
释迦牟尼佛回答观世音菩萨，『善男子』。这个地方我们看到「善男子」这一句，好像观音菩萨是男的，我们平常看到雕像、画像不都是女的吗？怎么现在变成善男子？我们第一次学习这部经也跟大家报告过，为什么我们要学观音经？因为不学这个经典，真的我们对观音菩萨不认识，有很多方面难免心里都会有疑惑，我们看到的、接触到的。大家如果读过《普门品》，或者是《楞严经．观世音菩萨耳根圆通章》、《华严经》的观世音菩萨「观自在章」，这个大家都知道，观音菩萨三十二应身，应以什么身得度就现什么身。实在讲佛菩萨他们没有一定的身相，他没有一定的，有时候现男身、有时候现女身。观世音菩萨我们看到雕刻，或者彩绘的画很多，我们看到大部分是女相比较多。这也说明观世音菩萨他现女身来帮助众生，这种应化女身是比较多，为什么？女众代表慈悲。
这在我们中国传统文化里面，父母，你看父母，一般讲严父慈母，这做父亲的就比较威严，做母亲的很慈祥、慈悲，我们一般讲母爱，所以讲严父慈母，这跟中国传统文化也有相关。众生什么样的根器需要什么样的身分来帮助，那菩萨就现什么身分去帮助他。观世音菩萨代表是大慈大悲，女身她的表法就是慈悲，因此现女身的相就比较多。那并不是说观世音菩萨他只现女身去度众生，其他身都不现，不是这样。你看《普门品》给我们讲得很清楚，他是三十二应身，不但人的身现，鬼神道的、天龙八部、在家出家，佛的身分也现，菩萨身分也现，罗汉这个种种的身分都现，三十二应是三十二大类，每一类都无量无边。我们现在在人间看到观音菩萨大部分现女身比较多，观世音菩萨他并不是没有现男身，也有。
有一次我好像到大陆还是哪个地方，看到一幅观音变相图，看观音菩萨是女相还留胡子，她是女生的相，女生的相但是有胡子。后来我就问，怎么有这样的相？她这女众的脸、女众的身怎么会有胡子？我就有听人讲，他说这是观音菩萨帮助一个矿坑的众生避开那个灾难。因为挖煤矿，我们都知道这个煤矿，中国、外国都有，挖煤矿要到地底下去。常常矿坑塌下来，矿工就被压死。我们台湾早年也常常发生这个事情，在大陆也有，其他国家也有，矿坑失事。有一次的因缘，这些矿工跟观音菩萨有缘，也是命不该绝，那个矿坑里面要塌下去。塌下去，观音菩萨要救这些人，现一个女众有胡子，让矿坑里面的工人看到。大家看到洞口那边怎么有一个女的有胡子？大家很好奇，所有的矿工大家都跑出来看，这个天下奇闻。结果等到大家都跑出来之后，整个矿坑塌下去，刚才他们看到洞口那个女人长胡子的不见了，回头一看，整个矿坑被埋下去。后来才知道是观音菩萨化那个相救他们。
观音菩萨他在讲大悲咒，这是现一个男相，所以观音菩萨，你不要执着他只能现女相，不现男相。其实观音菩萨他什么相都现，只是现女身的相比较多。你看我到大理，云南大理，大理少数民族这白族，白色的白，白族，他们那边都供奉观音菩萨。还有一个观音寺，也有个公案，以前大理是一个国家，在唐朝的时候，大理国是一个佛教国家。白族的人为什么都信观音？因为有外国的敌人要来攻打他们，敌人来了，军队都开过来了。观音菩萨去帮助白族的这些人，他就示现一个老太婆，大概八、九十岁，老太婆的个子小小的、瘦瘦的，背了一个大石头几千斤，背在敌人的军队前面走过，把这个敌兵吓得大家脚都软了。他说这个地方的人，这么老的人都能够背大的石头，那年轻人还得了！把他吓跑了，敌兵就退掉了。后来白族的人为了纪念，知道这是观音菩萨示现的，所以在观音寺里面一个老太婆背个大石头，现在那个古迹还在。所以观音菩萨现女身比较多，因此我们看到画像、彩绘的、雕刻的，这个女相比较多。
佛菩萨没有一定的身相。佛菩萨没有一定的身相，我们自己？实在讲我们自己在六道轮回也没有一定的身相。在六道轮回里面，有时候是出生做男子身，有的时候做女身，有时候又堕到畜生道变畜生的身体，到饿鬼又变饿鬼的身体，到地狱又变地狱的身体，所以也没有一定，这个身它是不一定的。但是我们的自性它是不变的，不变，它能够变无量无边的相，我们自己也是一样，这个道理我们要知道。所以我们一定要知道，你说观音菩萨是男的还是女的？我们可以回答都有，也有男的也有女的，也有老的也有小的，也有在家也有出家，三十二应身什么身都有。所有诸佛菩萨也是一样，跟观音菩萨一样，都三十二应，这个我们一定要明白。所以我们在这个经文看到「佛言，善男子」，我们不要感到很奇怪，佛怎么没有叫善女人？如果讲善女人我们就比较不会有怀疑。讲善男子，观音菩萨什么时候变成男的，这个道理我们要说明。
『汝大慈悲安乐众生』，你大慈大悲为了帮助一切众生得到安乐，『欲说神咒』，说这个神咒就是为了帮助众生得安乐。众生还没有成佛之前，可以说没有究竟圆满的安乐。以我们念佛人来讲，我们还没有往生西方极乐世界，还在六道里面生死轮回，纵然生到人道、天道，比三恶道好，但是有没有安乐？也没有安乐。为什么？不究竟，福报享尽了还是要堕落，还是要轮回，在六道里面没有安乐可言。在十法界，六道法界是比较苦，六道里面三恶道是最苦，地狱是苦中苦。所以《妙法莲华经》佛给我们讲，「三界无安，犹如火宅」，在三界六道里面，佛用一个比喻形容，三界里面没有安乐的地方。纵然你生天，你的禅定功夫到达无色界天非想非非想处天，在六道里面是最顶端的，有没有安乐？没有，他定功失去又要堕落，又要掉下来、又要轮回，没有安乐。脱离六道法界，断见思惑、尘沙惑，生到四圣法界声闻、缘觉、菩萨、佛。这个佛是还没有明心见性的佛，天台宗讲相似即佛，因为他还没有破无明。四圣法界比六道法界，比较起来当然四圣法界安乐，六道不安乐。
但四圣法界跟一真法界比起来，一真法界安乐，四圣法界还是不安乐。为什么？无明还没破，他还没有见到事实真相，还没有见到诸法实相。所以在《华严经》里面讲十法界，六道法界叫内凡，内，里面的凡夫，三界以内的凡夫。四圣法界的声闻、缘觉、菩萨、佛叫外凡，这是三界以外的凡夫，六道是三界以内的凡夫。四圣法界就是他还是用阿赖耶识，他没有用真如本性，所以还是凡夫。但是比我们六道凡夫那要强太多了，因为他们不需要再受六道生死轮回之苦，变易生死还有，分段生死他们没有了。必须破一品无明，证一分法身，到一真法界，那算是真正安乐了。但是这个安乐还是没有达到究竟圆满，一定无明习气断尽，回归常寂光，究竟安乐。这是讲到安乐方面有很多层次，我们也必须要知道。我们念佛人如果往生极乐世界，那是虽然还没有成佛，也是究竟安乐，为什么？一生到极乐世界，这成佛了，一生成佛。
佛给观音菩萨讲，观音菩萨为了要帮助众生，释迦牟尼佛给他讲，你要说神咒，『今正是时』，就是讲现在正是时候。「今正是时」，这四个字的经文也是代表机缘成熟，因缘成熟。因为佛说每部经都有一个时节因缘，哪个时候众生需要什么，佛说什么经、说什么咒。现在这个时候正是说大悲咒的时候，这个时候说了，众生能够接受。如果众生不能够接受，佛不说，菩萨也不会说，讲了他不接受，你就白讲了。所以讲了必定是众生能够理解，能够接受，他才会讲。所以『宜应速说』，正是时候，时候到了，时节因缘成熟了，劝观音菩萨应该赶快说，不要再等待。下面说『如来随喜』，「如来」是释迦如来，他随喜观音菩萨说大悲咒，随喜有赞叹的意思在。『诸佛亦然』，「诸佛」就是一方三世一切诸佛，释迦牟尼佛他是代表，代表一切诸佛，说诸佛也一样，跟我一样，随喜你的功德。
经文到这里算是序分，一个段落，序就是开头发起的因缘。这一段是发起序，佛为什么说这个经，他发起的一个因缘。下面就进入正宗分，就是正式要说本经。请看经文：
【观世音菩萨重白佛言。世尊。我念过去无量亿劫。有佛出世。名曰千光王静住如来。彼佛世尊怜念我故。及为一切诸众生故。说此广大圆满无碍大悲心陀罗尼。以金色手摩我顶上。作如是言。善男子。汝当持此心咒。普为未来恶世一切众生作大利乐。我于是时始住初地。一闻此咒故。超第八地。我时心欢喜故。即发誓言。若我当来堪能利益安乐一切众生者。令我实时身生千手千眼具足。发是愿已。应时身上千手千眼悉皆具足。十方大地六种震动。十方千佛悉放光明。照触我身及照十方无边世界。从是已后。复于无量佛所。无量会中。重更得闻。亲承受持是陀罗尼。复生欢喜。踊跃无量。便得超越无数亿劫微细生死。从是已来。常所诵持。未曾废忘。由持此咒故。所生之处。恒在佛前。莲华化生。不受胎藏之身。】
这段经文比较长，我们还是分段来解说。观世音菩萨听到释迦牟尼佛劝他赶快说大悲咒，这个时候观世音菩萨再向佛报告，『重白佛言』，再向佛报告。『世尊，我念过去无量亿劫』，「念」有回忆，过去无量亿劫那个时候，无量亿劫这个时间很长了。在古印度无量是一个大的一个数目字，大的一个单位，这是表示时间很长远，不是短时间。那个时候『有佛出世』。佛出现在世间都是有各种因缘，佛的名号也是因应当时众生的根器，当时的环境、根器、众生的问题来立这个佛号。所以佛他的名号也没有一定。就像《金刚经》佛给我们讲，佛说法没有定法可说，没有一定的法。为什么？《金刚经》佛也给我们讲，给我们讲真话，说佛没有说法。我们觉得奇怪，讲那么多经，你看我们现在《大藏经》一百多册，大小乘经，显教、密教，讲那么多，怎么说没说法？《金刚经》佛给我们讲，谁说佛有说法是谤佛，那不是真的，佛没有说法。
这个道理，我们用一个浅显的来理解，就是佛为什么说他没说法？因为佛他成佛了。法是什么作用？佛法就像药一样，药是治病的，我们身体有病才需要医药来治这个病。如果身体很健康好好的，那你还需要药吗？当然不需要。佛法就像医药一样，所以经典上给我们讲，佛法叫法药，对治众生身心的疾病，称为法药。佛成佛了，就好像一个身体很健康的人，他需不需要药？他有没有药？他没有，他自己不需要，他身体很健康。就像医生一样，医生有没有药？那些药是不是医生自己要用的？不是。那个药是为病人，病人病很多种，所以医药就很多了，这个道理我们必须要明了。所以每一尊佛他的名号，都有他一个地区、时间上有所不同。
像释迦牟尼佛，释迦是印度话，翻成中文是能仁，仁慈的仁，能够行仁慈的人。牟尼是寂默，寂默就是我们讲静虑，心安定、禅定。为什么悉达多太子成佛，他佛号，在我们娑婆世界的地球上用释迦牟尼来做为佛号？是不是悉达多太子对这佛号比较喜欢？不是。是为了对治我们娑婆世界众生的，特别我们地球上这些人类，佛出现在我们这个世间，我们地球上的人什么毛病最严重？第一个没有仁慈心，就没有慈悲心、没有爱心。为什么？这个我们大家都很容易理解，你看我们这个地球上的人类，不管中国、外国，除了学佛的人之外，哪一个人他不杀生，他杀生吃肉他认为这是应该的，这些动物应该给人吃的，他不管这个众生的痛苦，自己求享受，残害众生。你看十善业道、五戒，包括八关斋戒、沙弥戒，第一条佛就定不杀生。为什么把这个摆在第一条？就是我们这个世间人认为除了杀人知道有罪，杀害动物觉得都是没有罪，是应该的，这就没有慈悲心了，没有去想到众生牠的痛苦。所以用能仁来教化我们这个地球的众生，要有慈悲心、要有爱心，不要任意杀害众生。我们这个地球上的人心很散乱，妄念很多，所以用寂默，就要修定，心要静下来，要沉静下来，心定才会有智慧。如果一天到晚心浮气躁，这就没有智慧，没有智慧处理事情往往错误百出。所以佛号我们知道它表法的意思，这个时期、这个地区佛教学的一个方针。
此地讲『千光王静住如来』，这个佛号也是表法的，「千」也是表法，它不是一个数字，表圆满，「光」代表智慧，「王」代表自在。一个王，你看一个国家的国王，他发号施令的，大家都要听他的，他是最自在，用这个王来代表自在。我们看到观世音菩萨，还有一部《心经》，我们也常念，《心经》我们讲观自在菩萨，在《华严经．观自在章》也叫观自在。对自己修学叫自在，叫观自在。「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」，这是度一切苦厄就自在，他观照功夫照见五蕴皆空，他都得解脱了，知道这五蕴都是空的，但是你要行深般若波罗蜜多才能够照见五蕴皆空。般若是智慧，光代表智慧，智慧光照破无明，无明破了，五蕴皆空，度一切苦厄，那才自在，得大自在。对帮助众生叫观世音，观世音是他受用；观自在是自受用，自己受用，对自己是观自在，对众生是观世音，观察世出世间一切众生求救的音声，观音菩萨实时去帮助他。「千光王」，千光代表智慧光，圆满的智慧光，王是代表自在，有了般若智慧才自在。「静住如来」，静住是自性本定。这些都是表法的，我们要从这个表法里面，要能够真正理解它的含义。
这尊如来，『彼佛世尊怜念我故』，「怜」就是怜悯，「念」就是忆念。《大势至菩萨念佛圆通章》大势至菩萨给我们讲，诸佛念众生「如母忆子」。那实在讲是超过世间的母亲。世间的母亲思念儿女也只有一生一世，这一生结束了，他也没有办法再忆念这儿女。但是佛菩萨悯念众生是生生世世的，超过世间的父母。观世音菩萨，「彼佛世尊怜念我故」，这是观音菩萨讲他遇到这尊佛，那个时候他还在因地修行，还没有成就，有缘遇到千光王静住如来，怜悯他、忆念他，忆念就是忆念一切众生。所以下面讲，『及为一切诸众生故』，观音菩萨他是一个代表，佛大慈大悲怜念他，以及怜念一切诸众生故，诸众生就是所有的众生，众生可以说还没有成究竟圆满佛都可以说为众生。所以这个众生有六道凡夫，有十法界的、四圣法界的，一真法界的四十一位法身大士一直到等觉菩萨，这些大菩萨叫觉有情，有情众生，他是觉悟的有情众生生；我们六道凡夫是迷惑颠倒的有情众生，不一样。还没有成佛，总是还没有达到究竟圆满，有觉悟的众生、有迷惑颠倒的众生。一切诸众生就是所有的众生统统包括在里面，从等觉菩萨到地狱众生这就一切，这个意思是这样的一个意思，所以讲一切。『说此广大圆满无碍大悲心陀罗尼』，说这个「广大圆满」，「无碍」是没有障碍，像《华严经》讲的，「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，大悲心陀罗尼它没有任何障碍。
千光王静住如来『以金色手摩我顶上』，就是佛的手臂称为「金色手」，摸观世音菩萨他的头顶。『作如是言』，就跟他讲，『善男子，汝当持此心咒，普为未来恶世一切众生作大利乐』，这句话非常重要。千光王静住如来告诉观音菩萨，「善男子，汝当持此心咒」，说你应当受持这个心咒，他传他一个心咒。传这个心咒、持这个心咒，传持这个心咒，要做什么？「普为未来恶世一切众生作大利乐」，普是普遍，普遍为了未来恶世。讲到恶世，我们生活在现前地球上的众生感同身受。你看《弥陀经》佛给我们讲，释迦牟尼佛出现在我们地球上，根据中国人的算法三千年前，三千零三十七年，三十七、三十八，根据中国的算法；根据外国人的算法，是二千五百五十七年。佛出现在我们地球上那个时候，佛就给我们讲了，讲经的时候就讲，说我们现在这个世界是五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，给我们讲了五浊五个，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，五浊恶世，浊就是污染，这五种污染非常严重。
五浊恶世第一个劫浊，劫是时间的意思。时间没有什么污染不污染的，时间在百法里面讲是不相应行法，它是抽象的一个概念，所以时间谈不上什么污染不污染。讲劫浊就是这个时期、这个时段，里面有下面那四种污染，是这个意思。下面的污染，见浊，知见、见解的混浊，也就是佛经上常讲的邪知邪见，特别我们现在这个时代。在佛那个时代，我们有邪见，但是不多；现代这个时代，可以说邪知邪见充满了整个世间。《楞严经》佛给我们讲，「末法时期，邪师说法，如恒河沙」，邪知邪见的老师也讲经说法，有多少？像印度那条恒河沙那么多。一粒沙代表一个邪师，那一条恒河的沙你看有多少？这形容太多了。在见解上对宇宙人生的看法偏差错误，太多了，太复杂。烦恼浊，就是这个时代众生的烦恼很严重，贪瞋痴慢疑恶见，不断的增长烦恼，非常的严重。
众生浊，众生浊就是这个时代、这个地区的众生普遍受到污染。像我们现在吃的饮食有污染，现在很多人健康意识抬头，大家知道，现在很多人都知道要吃有机的食物，为什么？因为我们吃污染的食品太多，现在特别是罐头包装类，防腐剂一定有，化学加工的。还有一些不肖的商人，他只想赚钱，放了一些有害身体的这些材料到食品里面。就我们净老和尚常讲的谋财害命，赚人家的钱又要人家的命，吃了真的是会要命的。我们天天，过去李老师在世的时候常讲，三十年前的事情，他说现在人是三餐服毒，三十年前他老人家就讲这个话。三十年前这个饮食还没有现在这么严重，现在比三十年前不晓得严重多少倍都不止，真的是三餐服毒。这污染严重，空气污染、水源的污染、食物的污染，连现在我们说吃素的比较健康，你看农作物有农药，还有现在听说美国进口转基因的这些种子，吃了都是对身体健康有损害，太多了。众生浊，这个时代的众生普遍受到严重的污染。你看核能发电厂，这也是污染，但是没办法，要用电。前年日本三一一的地震海啸，把核能发电厂震坏，核幅射都跑出来，污染整个海洋、污染空气。
那命浊就是我们生长在这个时代，生命非常的脆弱、非常的短促。佛出现在我们地球上，那个时候人的寿命平均是一百岁，佛在经上给我们讲，过一百年就减少一岁，我们现在是生在减劫当中，不是增劫。我们这个地球的人，我们现在是在减劫，一百年减一岁，减到最低十岁，那个时候地球上的人造恶业造到极处，寿命只有十岁，到一个底限。到这个十岁的底限那时候的人受尽苦难，人又开始反省回头了，慢慢断恶修善，从十岁再慢慢提升，过一百年又增加一岁，一直增加、一直增加，增加到八万四千岁，人的寿命最长是八万四千岁。人修善有福报，寿命也代表福报，寿命长代表福报大，修到最大是八万四千岁。到一个极端，人开始又慢慢造恶业，又一百年减一岁。这样一增一减，我们就是这样在轮回，在上下增减。
我们现在是生在减劫，佛灭度三千年，根据中国人的算法是三千年。现在三千年，一百年减一岁，三千年就减三十岁，佛出现在在世间是一百岁，到我们现在过三千年了，现在平均寿命是七十岁。有些同修听到这个，他有很多有一些疑问，不对，古时候的人好像寿命比现代人短。古时候的人好像没有我们现代人寿命这么长，现代医学发达，你看寿命很长的很多。寿命长的很多，当然短命的也不少，我们看到三、四十岁死的也很多，四五十岁、五六十岁、六七十岁也不少。以乎好像现在，古人讲人生七十古来稀，现在超过七十岁的人也不少，很多。我们一定要知道这是讲平均年龄，佛讲的是平均年龄，不是讲那个少数长寿的人，不是指那些，是平均年龄。现在这个时代，我们知道堕胎的很多，堕胎几个月的生命，他一投胎就有生命，几个月就死了，你看一天多少？现在法律又堕胎合法化，那就更麻烦了，堕胎就没有限制，堕胎合法化，堕胎的多了。
你看光澳洲跟我们台湾人口差不多，一年就有，听说一个月光个高中生就有一万件堕胎，这是联合国世界卫生组织的一个统计，一年就有多少？全球有多少？那些也是人，你给他杀了，他还不到一岁就死了。如果你这样给他平均起来，那佛讲的没有错，七十岁。所以这是讲平均年龄。命浊就是我们这个生命非常短促、生命非常脆弱，大家一定要知道。这是讲恶世，我们读到《弥陀经》讲五浊恶世。这个心咒对我们现在这个时代的众生，那就非常需要，特别的需要。我们生长在这个恶世当中，实在讲没有安乐可言，纵然有钱、有地位他也没安乐，这个事实我们要认识清楚。唯有学佛真正觉悟的人他能得安乐。
下面讲，『我于是时，始住初地，一闻此咒故，超第八地』。观音菩萨他讲，他那个时候他是初地菩萨这个地位，初地菩萨。听到千光王静住如来给他讲这心咒，讲这个咒，他听到，「闻」就是听闻，从初地顿超八地，这超越了，幅度很大，从初地马上就超到第八地。观音菩萨当然非常欢喜，『我时心欢喜故』，一下子提升这么高的位次，从初地一下就提升到第八地，当然心里非常的欢喜。欢喜接着就发愿，『即发誓言，若我当来堪能利益安乐一切众生者』，当时他就发了一个誓愿，「若」是假若，「当来」是将来，「堪能」，能够「利益安乐一切诸众生者」，可以真正帮助一切众生得安乐，得到这个利益。『令我实时身生千手千眼具足』，他发这愿说如果我将来能够利益安乐一切众生，让我这个身体生千手千眼具足。所以我们现在看到千手观音相，很多观音的道场我们都有看过，有雕刻的，雕刻的我看的是比较多，真的他雕了一千只手，每个手掌心它都有一个眼睛，每一只手拿着不同的东西。我们要知道，佛菩萨这个相它是表法的。当然佛菩萨他有神通，他要变千手千眼当然也不是问题，甚至一万只手都能变。
我看前年，我看一个录像带，现在是光盘，大陆有一个耳朵听不到的，都是年轻的小姐，好像几十个人，她们组成一团，好像也有来台湾表演。就是表演千手观音，大家合在一起表演的舞蹈，表演千手观音，表演得非常精彩。你说我们人这样去凑一凑就能表演，大家手一伸出来那么多。你说观音菩萨的神通现个一千只手、现个一万只，那也没有问题。这个并不重要，最重要的我们要懂得他表法的意思，到底他为什么要现千手千眼？他是什么意思？如果人身上长一千只手，走起路来大概也不是很方便。为什么他要现这个相？现这个相，千它不是一个数字，但是我们现在雕塑出来是有数字，一千只就一千只。每一只手拿个不同的东西，这代表什么？我们众生在生活当中需要的方方面面都有，他都能够帮助众生解决问题，满足众生的需要、需求，是这个意思。因为我们生活当中太多了，不要说很多众生，就光我们自己一个人，你每个时间不一样，你的需要也不一样。小孩有小孩的需要，年轻人有年轻人的需要，青年人有青年人的需要，中年人有中年人的需要，晚年有晚年人的的需要，光我们自己本身，你看每个时段不一样，你的需求也不一样。何况众生那么多，根器千差万别，每个人的需求都很多方面，观音菩萨都能够满众生的愿，所以用千手拿个东西来代表。
千手是讲到最圆满的，那也有比较浓缩的，像我们一般讲十四只手的，这个比较少，他一展开就是千手。千眼，每只手掌心一个眼睛，那眼睛是什么意思？你众生需要什么，观音菩萨都看到。我们不要担心观音菩萨没看到，他都看得到，看得很清楚。观音菩萨看我们看得很清楚，我们看观音菩萨，就在眼前我们也看不到，的确是这样。观音菩萨来我们旁边，我们也不认识他，我们是凡夫，他认识我们，我们不认识他。他时时刻刻在暗中帮助我们，我们也不知道，我们业障太重了。哪一天我们业障比较轻，我们感受就明显。所以他发了这么一个愿，这是表法的意思，表众生的需要非常多。菩萨手到眼到，眼睛看到援手马上到，你需要什么马上给你，是表这个意思。不管在任何时候、任何地区，众生有需要，菩萨马上去帮助。发这个愿，身上马上现千手千眼都具足了，这是一个神通的示现。
『十方大地六种震动』，「六种震动」，我们第一次有跟大家讲过，《佛学辞典》有，大家可以看看，上一次有讲过。震动我们没有感觉，这不是大地震，大家不能误会。我们常常看到经典上，佛放光大地震动，我们以为是大地震，大地震还得了，一下来就变成大灾难了，佛还是不要放光好，一放光就大地震。不是那个意思。他那个震动我们没有感觉，就好像你那小孩子婴儿在摇篮睡觉，你给他摇摇摇来摇去在动，但是他没感觉。还有佛经常讲，我们这个地球，佛菩萨常常好像拿篮球一样，丢来丢去的。不要说佛菩萨，目犍连就有这个神通，这个地球拿在手掌心上丢来丢去，我们讲起来这个讲神话。这个地球多大？拿在手掌当中丢来丢去。大家要知道，我们人在这个地球上很渺小，你坐飞机飞到高空上去，你就看到地球的表面，你看不到人，比蚂蚁还小。我们拿一个篮球，你把一只小蚂蚁放在篮球上，你人在那边丢来丢去，那个蚂蚁牠也不知道。从这个地方我们就可以理解，佛、菩萨、阿罗汉把我们地球抛来抛去，我们人就像那个蚂蚁一样，在那个篮球上面也没感觉，没感觉在动。所以六种震动不是大地震，是一个吉祥的一个震动。
『十方千佛悉放光明』，你看观音菩萨发愿，为什么十方诸佛都放光？放光干什么？『照触我身及照十方无边世界』。这放光注照也是一个证明的意思，证明观音菩萨发这个愿真能利益一切众生，这一点不假。放光做证明，证明这是真的，一点不假，照观音菩萨以及照十方无边世界，所有世界都遍照。『从是已后，复于无量佛所，无量会中，重更得闻，亲承受持是陀罗尼，复生欢喜，踊跃无量，便得超越无数亿劫微细生死』。「微细生死」就是变易生死，菩萨没有分段生死，六道法界才有分段生死，从阿罗汉以上一直到等觉菩萨，变易生死，微细的变易，微细的变化，叫变易生死，每个阶段都一个变化。这是观音菩萨在千光王静住如来听闻大悲心咒，后来他发了这个愿之后，又在「无量佛所，无量会中」，会就是法会，重新不断的得闻，就是重新得闻。亲自承受持是陀罗尼，受持陀罗尼，心里欢喜，踊跃无量，所以超越无数微细生死。
好，今天时间到了，我们先学习到这个地方，下面我们明天晚上再继续来学习，祝大家法喜充满。我们来念回向偈，「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国」。阿弥陀佛。
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