所以，江谦先生底下有一句说，「疑君子而信小人者，读之可以勐省矣」，这是讲用人之道。读了孔老夫子的话、读了魏徵的这个疏文可以勐省，对君子我们用他，用人不疑、疑人不用，既然用他，不要看他的小过，大胆去任用。君子讲道德仁义，他会知恩报恩，你对他有知遇之恩，他一定会效忠。对小人我们应该远离，给他多点教化，等于是度他，让他成为君子。这个意思出自于「魏徵第四疏」，给唐太宗的第四个疏文。
第四疏裡面还有一段话也挺好的，我就把它摘录下来跟大家分享，这是讲到君子和小人的问题。他说，「夫中智之人，岂无小慧？然才非经国，虑不及远，虽竭力尽诚，犹未免于倾败。况内怀奸利，承顺颜旨，其为患祸，不亦深乎？」这个小人，中智之人是都属于小人，智慧并不高，见地不高，他的德行也不够，所以他的想法、做法，被他的心量、被他的智慧给限制住了。当然他智慧还是有一点，怎麽能说没有小慧？可能偶然一次讲的话挺中听的、做的事挺麻利的。但是他的才非经国，这个经国就是治理国家，他的才华没有到达能够治理国家这样的高度。虑不及远，他的思虑、他的谋略也不够长远，看得短浅，这都是因为他心量小。所以他虽然是很竭力尽诚，他对你很忠诚，他也是真心的，但毕竟他这个量小、智慧浅，就未免于倾败，最后可能没有帮助你实现大业。这都是属于小人裡面的好人，没有真正学通、学透就出来做事，这往往做事不成，做事情要有智慧，尤其是干大事。另外，小人裡面还有坏人，那就更麻烦了。况内怀奸利，你看他自私自利，还奸诈，善于掩饰自己。承顺颜旨，对人、对领导阿谀奉承，让领导觉得挺开心、很舒服，跟着你在一起，其为祸患，不亦深乎？如果对这种人没能够防范，这个祸患就很深远了。像唐玄宗，他早年也是励精图治，所以当时朝廷上下也很好、很和睦，而且国家也很安定，开元之治。结果后来他用了一些小人，像杨国忠、李林甫，这些都是小人，都是内怀奸利、承顺颜旨，结果险些把国家给葬送了，遇到安史之乱。当然他自己也是有问题，自己迷于酒色，宠爱杨贵妃，从此君王不早朝。这个外患肯定跟内因合在一起的。
所以我们要防范小人，最重要的先得防范自己，不要堕落。小人是因为自己先堕落才感召的，自己成了小人，就感召小人来；自己是君子，感召的一定是君子。所谓境随心转，外面的境界，不管是物质环境还是人事环境，跟着你的心转。所以当我们有那些不好的朋友，抱怨他们这些人怎麽心内怀奸利，你自己先反省反省自己，你是不是这样的人？如果你不是这样的人，怎麽会感召这样的人？物以类聚、人以群分。所以首先不能够批评别人，自己忏悔自己，从内心深处去反省自己有什麽毛病，改，往内求，这才能求到。往外求，求到最后你只有烦恼，你也改变不了境界，因为境界是由心变现的。我们这一章就先看到这。下面我们看第七章：
【子曰。爱之。能勿劳乎。忠焉。能勿诲乎。】
『爱』就是爱护。这个『之』就是你爱的那个人。这个『劳』，在古注裡面当作勉字讲，勉励的勉；当然也有的注解说，你爱他，要给他帮助，你自己要劳心劳力的去帮助他，这个劳当劳心劳力来讲，也可以。但是在《雪公讲要》裡面，他主张当勉励讲更好，勉励就是你爱他，要勉励他走上正路，你这才是爱他。最明显的，父母爱儿女，爱儿女是不是一味的溺爱就是爱？当然不是。爱之不以道，则足以害之，害了他。所以爱护他，一定是要勉励他，这个勉就包括教诲、督促、鞭策，让他上进。那麽同理，老师爱护学生，老闆爱护员工，领导爱护臣民，亦复如是。底下，『忠焉，能勿诲乎？』忠焉，焉是代词之，忠焉就是忠于一个人。你忠于一个人，就不能不教诲他，这个诲是教诲。譬如说你对一个领导你要尽忠，当他有过失的时候你应该劝谏，规劝他改过自新，这是对他的忠诚；你对自己的父母，看到父母有过失，《弟子规》上讲的「亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声」，这是对他的忠，这也是孝；对朋友也是这样，「过不规，道两亏」，要规劝。
这在《孝经》裡面专门有一章叫「谏诤章第十五」，把这道理讲得很清楚，这是曾子问孔子说，「子从父之令，可谓孝乎？」儿子就一直都听从父母，不管父母是对还是错，就是听从，父母叫干什麽就干什麽，这是不是就是孝顺？孔子说，「是何言与，是何言与！」这是什麽话！连说两句。换句话说，完全否定。难道父母叫你杀人，你去杀人，这就是孝顺吗？底下孔子说了一段话，非常经典。《孝经》上说，「昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下」，这是讲，昔者就是过去，天子有七个争臣，这个争臣就是敢于直言劝谏的这样的臣子，只要有七个人，虽然天子无道，也不失其天下，他不会丢天下，就是他不会有太严重的过失，因为有这七个争臣给他规劝。「诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国」，这诸侯降一格，天子是七个，诸侯就五个，有五个能够劝谏他的臣子、大夫，虽然他自己无道、昏庸，他不失其国，诸侯是一国之君。那再降下一等，「大夫有争臣三人，虽无道，不失其家」，大夫他自己所有的是叫一家，他只要有三个这样敢于劝谏的争臣，这样的家臣有三个人，那麽他自己虽然无道，也不会破家。「士有争友，则身不离于令名」，士人就是读书人，现在我们讲知识分子，这是有德行、有学问的人，得到社会的尊重。但是你要知道，你得到社会尊重，不代表你就是圣人，你还是有瑕疵。孔子不是刚讲了吗，君子而不仁者有矣夫，你即使是个君子，你还有不仁的时候、你还有犯过失的时候。你犯了过失，被别人知道了，人家就在那裡笑话你，诽谤就来了。所以当我们有过失的时候，如果有一个争友，敢于直言规劝我们的朋友，他来帮助我们，则身不离于令名。令名是美名，你能保全你的美名，就是你是有德君子。所以争友很重要。什麽是真正的朋友？不是说跟你好像关係很好、互相之间没有吵过架的，那就是朋友，未必。争友是能够坚持原则，在大是大非面前一定能规劝你，不让你造恶，不会让你身败名裂，这是好朋友，对待这种人我们更应该珍惜。
像唐太宗对魏徵，那是施与厚爱，他知道这种人难得，他的贞观之治，真的很重要一个原因在于有魏徵。所以对魏徵就简直是把他看作老师一样，对他是言听计从。我跟大家讲一个例子，大家就晓得了。魏徵凡是看到皇帝有做的事情不妥当，立刻就规劝，有时候甚至让皇帝觉得难堪，但是魏徵也绝不妥协，敢于犯颜直谏。皇帝很喜欢养一些宠物，养了一隻鹰，魏徵平常常常跟他讲，玩物丧志。有一次唐太宗在玩的时候，听说魏徵来了，赶紧就把这个鹰藏到自己怀裡，不让他知道。魏徵已经看到了，但是也不揭穿他，就跟皇帝讲话，讲了很久都不走，故意在拖着。拖到最后，皇帝怀裡的鹰已经憋死了，就是这样。
评论