四书研习报告—论语 锺茂森博士主讲 （第五十集） 2010/6/22 香港佛陀教育协会 档名：57-007-0050
尊敬的诸位仁者，大家好！大家请坐。我们今天继续学习《论语》，请看「述而第七」，请看第九章，上一次我们讲了第九章的前半段，今天看后半段。
【子于是日哭。则不歌。】
这个『哭』，按照《朱子集注》裡面的说法是，「哭，谓吊哭」，吊就是吊丧。亲友过世，夫子去吊丧，这个时候是会哭的；如果有其他哀痛的事情，也可能会哭。这个哭没讲明是什麽样的哭，但是朱子把它解释为是吊丧时候哭，这是专指，当然也可以泛指。夫子在那一天要是哭的话，他就不会唱歌了。《朱子集注》中说到，「一日之内，馀哀未忘，自不能歌也」。在这一天，哀痛之情很深，如果不深也不会哭，哭了之后还有馀哀，久久未能够忘怀，所以自自然然就不能歌唱。夫子平日裡因为他喜好音乐，我们也能想像出来，他也是喜欢唱歌的，他一定也是一位唱歌的能手，对于音乐造诣极深。你看《论语》裡面讲，夫子在齐国的时候，听闻韶乐，韶乐是舜王那时候作的音乐，竟然「三月不知肉味」，完全沉浸在其中。这些音乐都是在发明圣人的心地，所以夫子完全进入了境界，身外之物已经没有感觉了。从这裡我们也能看到，他对于音乐歌唱这些喜好，所谓是以礼调身、以乐调心，这是他老人家修行的一种方法。但是，如果在哀痛的时候，他就不能唱歌了，这完全是出自于自然，没有造作。「馀哀未忘」，说明他是真诚心，他哀痛是出自于真诚，出自于直心，没有造作、没有掩饰。
圣人不是没有感情的动物，也是一样有感情的。哀痛的时候，他也掉眼泪；欢喜的时候，他也会歌唱，只是他能做到喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲这七情在发的时候，「发而皆中节」，他不过分，哀痛也不过分，会节哀。最哀痛的时候是父母过世的时候，三日不吃饭，但是三日之后就一定要进食，《孝经》裡讲的，「三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性」。这些教学实际上都是示现，既然做为人，有这个色身，自然有这种七情五欲。七情发出来的时候，他能够调节到中和，这都是教导民众。如果圣人完全没有七情五欲，别人也没有办法学他，「你是个异类，你完全跟我们不一样的，怎麽能学？」他肯定示现跟我们一样，但是示现出来，让我们怎样调自己的性情，使我们有可学之处。这都是慈悲、仁爱心的体现，教导我们一切由真实心中发起来。哀痛，那是在吊丧的时候，想到父母、亲人对自己的恩德无以为报，这个悲痛油然而生，它不是个形式。所以学礼重在学心，学圣贤的存心，然后你这套规矩都是发自于真诚，而不是只搞形式。搞个形式，难免是造作。这段教我们最重要的核心精神是真诚，真诚是学问最重要的存心。没有诚，学什麽都学不到是处，《中庸》所谓「不诚无物」。下面我们来看第十章。
【子谓颜渊曰。用之则行。舍之则藏。惟我与尔有是夫。子路曰。子行三军则谁与。子曰。暴虎冯河。死而无悔者。吾不与也。必也临事而惧。好谋而成者也。】
这章比较的长，意思也比较深刻。《论语》每一章可以说都是精华，任何一章只要认认真真的去学、去领悟，都能够受用终身。这一段首先是孔子对于颜回的一个评价，子路有一个提问，夫子做了回答。这裡面颜回没有出声，可见得颜回平时是沉默寡言的人，真正是君子「敏于事而慎于言」。夫子讚歎他，他就是这样默默的没有任何的表态，只是默而识之，学而不厌。夫子对颜回说，『谓颜渊曰』，颜渊就是颜回。对颜回说，『用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫』。用之，这个之是代表谁？代表自己，它是一个代词，就是用我的时候。「则行」，行是行其道。夫子怀有圣贤大志，希望诸侯列国都能够用他，让他能够施展抱负，推行周公圣人之治，利益万民。他在周游列国当中，包括他周游之前在家乡鲁国，也有被任用的时候，但时间都不长。譬如说在鲁国，鲁国国君就曾经用他做过大司寇，大司寇兼管宰相这样的职权。用他的时候，他就认认真真的来工作，把圣贤之道融入他的治理当中。他在任期间，鲁国可以说是盛况空前，社会安定、人民和睦，国力迅速增长。
那时候，齐国跟鲁国是邻居，在旁边，齐国是大国，鲁国是小国。齐鲁两国有着非常微妙的关係，既互相帮助，又互相的监视。齐国看到鲁国在孔子任职期间强大起来，国君就坐不住了。于是有一个臣子就想了一个方法，让齐国送一些女乐文马去给鲁国国君，还有季孙大夫家，因为季孙氏是鲁国最大的大夫，他的家族最大。政权掌握在三家手中，季孙氏是三家裡面最大的、最有实力的，鲁国国君都听他的。结果齐国就把很多女乐文马送来，国君和季孙大夫于是就开始沉迷于女色和这些享受，孔子的劝谏也不听了。最后，有一次郊祭的时候大出洋相，国君祭祀，祭礼都没有符合，让孔子看了非常伤心，知道已经没办法挽回，不可救药，于是就不辞而别，出行周游列国，这是「舍之则藏」。捨，是为政者（国君）不能够用夫子、配合夫子治国，这时候就是等于捨弃了夫子。虽然夫子还在这个位，但是国君不配合，国君自己都堕落，岂不等于就是捨弃了圣贤之道？夫子根本不会眷恋那个名位，见到你不想推行圣贤之道，他也就离开了，他藏起来了。所以，这个捨是讲夫子没有得到国君的任用，道不能得行，所以就藏起来，行不通了就离开。
从这裡可以看到夫子，他所行的时候或者是藏的时候，无非都是为了道。你用他的时候，他要去推行圣道，这固然是为道；你捨弃了道，他就得藏起来，不能损道，还是为了道。这种境界，夫子说唯有夫子本人跟颜回两个人才有。「惟我与尔」，尔就是你，是对着颜回说的，有这个境界。「有是夫」，夫是语气助词，没有意思的。这个话被子路听到了，子路在旁边听到之后，可能有点，稍稍有点不服，大概也是有的。同学之间，虽然对颜回也是非常的敬佩，但是总有一点点傲慢心，认为自己也不错，「为什麽夫子这麽讚歎颜回，他没讚歎自己？」跟着同一个老师学的这些学生们，这种心理我们想像也时常会有的。这种心理其实就是自己的障碍，颜回就绝对没有这种心理。这种心理说到根上，还是有傲慢、有嫉妒，同学之间最容易傲慢嫉妒。毕竟子路是贤人，有这种念头，但是他不会发作得很明显，他的根在那裡，根是什麽？根是我执。我执就是还有个自己在，跟着「我」，就有四大烦恼出来，所谓我见、我爱、我慢、我痴，这四大烦恼常相随，跟着「我」起来的。子路还没断我执，断了我执就证阿罗汉，就出三界了，不是生死凡夫。
何以见得子路没有断我执？在《论语》裡面，子路曾经向孔子请教过，「敢问死？」请问夫子死的学问，这个问是大问，问到生死问题上。子路对这个已经开始在那裡思考，但是夫子看他没到这个境界，所以跟他讲，「未知生，焉知死？」你先学生时候的学问，死的学问大着呢，你未知生，焉知死？你怎麽能够没把生时的学问搞通，就能搞通死的学问？证明死的学问比生的学问更大，而且它也是相通的，做人做好了，你才有可能出三界、了生死。所以，夫子劝他先把人做好，将来才能够了生死。既然没了生死，也就是没断我执，必定会有我见，就是我自己的见解，以为自己是对的；有我爱，我所贪爱的，顺我的意我就高兴，不顺我的意我就会烦恼；我慢是傲慢，看不起人，觉得我比人高，人不如我。儒家讲的，傲慢不可长，不能增长，但是没让你断，断了那就是证阿罗汉了。但一般人很难断，子路都没断，他有傲慢。等下我们看看他讲的话，你就能体会出来。还有我痴，痴是愚痴。你看，我爱是贪，我慢是瞋，我痴是痴，贪瞋痴三种三毒烦恼，跟着「我」这个相就起来了。所以，要出三界非得要断贪瞋痴，光是伏住，还有根在，还不能；除非你念阿弥陀佛求生西方极乐世界带业往生，可以。那时候，他们没念佛，不知道有西方极乐世界，这个烦恼断不了，所以他会问出这种话。
子路就问，『子行三军则谁与？』他问这个，意思在哪？子路他是勇勐，带兵打仗他最行，擅长于军事，所以他就问自己的强项。他听到夫子讚歎颜回「用之则行，舍之则藏」，他有这个境界；自己虽然做不到「用之则行，舍之则藏」，大概自己领兵打仗还行，所以他就问夫子，如果是讲到带领三军，你会讚同谁？「与谁」，与就是讚同。根据《集注》，这个「三军」讲到的是，一军是一万二千五百人，三军是大国所拥有的军队。当时诸侯国，有个「三军」这是大国了。他的意思，子路的意思这裡很明显，希望夫子能够也表扬表扬他。他表扬了颜回，颜回固然是比自己高，但是在领兵打仗上面，带领三军，孔子也应该表扬表扬我。你看，是不是有一点傲慢心？
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