这个佛门的五观，就说明时时处处我们要提高这种警觉性，处处要想到成道。孟子这裡讲的，「非其道，一箪食不可受于人」，现在无可奈何接受了，要生惭愧心，要生勇勐心。「如以道」，如果成道了，而且你自己真正做这个事情符合道，可以利益广大众生，那就可以接受。像这裡举出的例子，「则舜受尧之天下」，尧王把天下禅让给舜，舜是尧的接班人，尧选定了舜，就是看重了舜有圣德。这个故事是「二十四孝」裡面之首，我们都了解，舜是位大孝子，真是对父母纯孝。他父母对他简直叫残忍、狠毒，三番几次想要把舜置之于死地，但是舜依然是对他们纯孝，没有丝毫的怨恨，没有对立。没有对立，这是什麽？无我相、无人相。有我的相，那一定会有人的相，人、我是对立的。有我相、有人相，就有众生相、有寿者相，四相。你要有四相，你就忍受不了。《金刚经》裡面你看佛讲，当年过去他做忍辱仙人，被歌利王割截身体，那时候没有生瞋恨心，他没有怨恨。为什麽？《金刚经》裡说，那时候忍辱仙人已经离了四相。如果有四相，「应生瞋恨」，他会有瞋恨；他没有瞋恨，说明已离开了四相。舜也是，他父母对他这样残忍，他居然也是没有瞋恨，一点怨恨都没有，而且对他父母还是这样的爱、这样的敬，说明他也离四相了，跟忍辱仙人的境界没有两样，也是菩萨，他得道了，所以他是圣人。
圣人能不能利益天下众生，也看有没有机会。有的人可能没有机会，这时候他只好隐居。像释迦牟尼佛成佛了以后，没有人知道他成佛，他在菩提树下打坐，坐了记载中说他有二七或三七，二七就是二个礼拜，三七就是三个礼拜，两种说法都有，可以并存。坐了那麽久，他入定，其实入定是讲《华严经》，可是没有人知道他。他出定之后，发现这个世间没有人请法，他就准备涅槃了，要走了。这叫什麽？「舍之则藏」，释迦牟尼佛要藏了，离开这个世间，他生死自在，随时可以走。这个时候，淨居天人，记载中说的，淨居天人他们有天眼，他们有他心通，他们就知道释迦牟尼佛成道，赶紧下凡来请法，请转法轮、请佛住世。释迦牟尼佛才开始在这世间讲经说法，讲了四十九年，说法三百馀会，最后七十九岁再离开，这是「用之则行」。释迦牟尼佛一切随缘，「用之则行，舍之则藏」，既然有这个机会，他就一定来利益众生；没有机会，他绝不强求、不攀缘。
舜有这个机会，尧认识他，尧请他来做天子。尧也是圣人，不是圣人，真的看不出谁是圣人，一定是他有这个境界才能看明白。舜这样的至孝，请他出来为国家、人民服务，他一样能够用纯孝之心对待万民，《孝经》上讲的，「以孝治天下」。真的，舜以孝治天下，使得国泰民安，风调雨顺，和谐社会。舜这时候，做天子他也接受，他不会有一个念头，「天子富贵，我们修行人要清高的，不能接受这种」，他也没有这个念头，「不以为泰」。为什麽？他无我了。你还想着自己接受还是不接受，对自己修行有没有影响，这还是有我，小乘，这个没到家。真正是到家的，接受不接受，心境是一样的，有富贵他绝对不会贪染，不会生欢喜心；贫贱的时候，他也不会怨天尤人，他是一味的心，顺境中不起贪爱，逆境中不起瞋恚，心中是如如不动，只有一个为一切众生着想的心，完全无我了。所以焦循的《论语补疏》引孟子这一段，「正与此章之恉相发明」，这个恉是主旨，本章的主旨跟孟子讲的这段话互相发明。我们这样一对照就了解了，圣贤是怎麽存心。
我们就想到我们的恩师，他是好几个大学的荣誉博士、荣誉教授，这些属于名位。出家人怎麽会有这样的名位？一般人他就会起这些念头、想法，他为什麽会接受这样的名位？他二ＯＯ三年的时候，到了澳洲，澳洲移民部长亲自给他颁发移民签证，欢迎他来澳洲。因为他们了解恩师在新加坡在团结九大宗教上的贡献，希望他能够也为澳洲做服务，这是特批的人才。结果到了澳洲，昆士兰大学正好成立了一个和平研究中心，校长、教授们请我们恩师去座谈，一谈，就知道我们老师学问之深，非常讚歎，希望他能够真正为和平做贡献，于是送给他荣誉博士、荣誉教授的这个职位、这个名衔，为什麽？「你是出家人，如果去参加世界的这些和平会议，人家不听你的，你的身分摆在那裡，人家就可能看不起你；最好你是以学者的身分，这样就比较好，能够便于将你这麽好的理念介绍给这些和平工作者们」。这个合乎道，所以我们恩师就接受了。
接受之后，确实二ＯＯ三年到二ＯＯ六年当中，总共头尾四年，他参加了不少次这种会议。我那时候到澳洲去，是他老人家给我打电话要我过来澳洲，说你可以来给我做英文翻释。当时我还不敢承担这样的工作，老人家鼓励我说，「不要紧，我们可以一起努力」。这麽谦虚的态度，让我感动不已，也深自惭愧，因为我又想到自己了，只想自己能不能承当这样的工作。虽然说自己有点知道自己，有自知之明，但是没有发愿。没有发愿，你还是为自己；发了愿，你要为众生着想。虽然自己能力、智慧不够，但是你只要发愿，上天有加持力，佛菩萨能加持你，你至诚感通。果然有「知其不可为而为之」这样的志向，你才能够有成功的可能。所以，经过恩师的鼓励，我也就硬着头皮来了。几年当中也跟恩师走了不少地方，所以才有刚才所讲的，感受恩师的言传身教。没想到发心为这个社会做一点点贡献，自己得到的利益很大，只要不为自己，你自己得到的利益是最大的。你想自利，其实反而不能利益自己；真正利人，才是自利。所以，我们恩师接受这种荣誉也是为了道。为了道，这种求，因为不是为自己求，是为众生求，所以求也是符合道，这种心境不是小乘人的心境，是大乘菩萨的心境。
下面我们来看雪公引《集解》，《论语集解》，何晏作的，三国何晏作。他引郑玄（郑康成）的话，「富贵不可求而得者也，当修德以得之」。他讲到富贵，这层意思也很好，跟刚才讲的意思是不同的角度来讲。刚才讲的这个富贵可不可求，是以道做为标准。这裡讲的富贵这是凡人，凡人心裡确实没有求道，他心裡确实想求富贵。你看明朝的了凡先生也想求富贵，他也想考取功名能够有个一官半职，能够有个后代传承家裡的香火，他也是求这个，小，心量小的。但是郑康成这个解释也通用他们，夫子的境界高，求的是道，你不求道，你要求富贵，求人天小果，小心量的，目标定得比较短，眼光比较短浅的，能不能求？也能求，还要如理如法求才行。所以这裡，「富贵不可求而得者」，这是所谓的求，是讲妄求。譬如说你想得到富，做生意去偷税漏税，去骗人家，搞伪劣商品，这些求法不可得。为什麽？你求来的实际上不是你求来的，你命中本来有。
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