我们现在跟着恩师上人学习，我非常珍惜这个机会，跟在老人家身边真不容易，那是莫大的福分。真的，很多人都想有这个机会，未必会有，我自己也盼了十几年才有这样的机会。在一九九七年我还在美国读博士的时候，第一次见师父，我就跟老人家祈请，「能不能够跟在您身边学习？」那是十三年前，可是缘分不成熟，不成熟当然也是自己的业障，自己确实善根、福德不够。结果，这个愿一直心裡面就怀着。博士毕业了，在美国大学教书教了四年，然后这四年当中常常去亲近恩师，受他老人家的教诲，而且每天都听经、听课不断，这是结法缘。自己真正认定这一个是我的老师，我就专听他的，我真的这十几年没听过别人的，就听一个人，法缘结得深。确实这是靠缘分，缘分你得结缘，结的是法缘。如果你不听他的经，你就是心裡想跟着他的身边，那是感情的，不是理智，办不到，你没这个法缘。所以认真的听他的讲经，真是，他的那些比较长篇讲解的经典我都听了，在工作之馀、学习之馀挤时间来听。
后来关係就愈来愈近了，他老人家后来就鼓励我离开美国到澳洲去，当时我是美国肯萨斯州立大学的助理教授，美国政府给我优秀教授与研究人才的绿卡，希望我能留在美国。恩师这样的一个召唤，就毅然捨弃，「你不是要跟恩师学习吗？你面对考验能不能放得下？」那就把它放下。跟到澳洲，在澳洲昆士兰大学任教。结果来了之后，立刻跟恩师的关係又亲密很多。在澳洲四年，得以常常陪同恩师走访国外，参加学术会议、参加联合国教科文组织的和平会议、团结宗教等等这些活动。这个缘分盼了十几年，到了三年多前，二ＯＯ六年底，在恩师的鼓励下，我把工作都辞掉了。大学也是对我可以说是很厚爱，三十二岁破格让我得到大学的终身教职，可是为了跟从恩师能够多学一点，把这个工作都辞掉了，这才有这样的缘分，可以天天在老师会下求学。这个缘分，你看到现在十三年了，所以，知道来之不易，我们在旁边就得要好问好察。
我是一个非常喜欢问问题的人，这也是我们知识分子的毛病习气，学问、学问，学了又问。儘管恩师讲，都是不老实的人才会有问题，我也是确实不老实。没办法，有疑问就得问，不能有疑问还装着没疑问，那就麻烦了，你的问题永远得不到解决。最好是什麽？没有疑问。真的你通了，就没有疑问；你没通，你肯定会有疑，连菩萨都是疑是最大的障碍。菩萨不能精进，只有一个阻碍他的善根，就是疑。疑就得要问，《论语》讲的「君子有九思」，其中一个就是「疑思问」，你有怀疑，有不理解、不懂得的地方就要好问。现在有老师在旁边还不问，那不是太傻了？问，学来的只是记问之学，关键你问来之后你得去力行，你自己要有体验，变成你自己的东西，你才能够临事的时候，你才生起圣贤的智慧，以圣贤的教导来办事、来生活。
除了听他老人家讲、有问题问，更重要的是你要好察，平时就在旁边留意观察。我在恩师身旁，我基本上是一分钟、一秒钟都不肯放过，眼睛常常都看，看老人家到底是怎样动作，吃个饭怎麽吃的，放筷子怎麽放的，纸巾，你看他用完以后把它叠好，工工整整放在旁边，这都是我们学习的地方。事事有条不紊，都有章法，这些都是要学习的。看他平时是怎麽待人处事接物的，德行都是在这些细节上体现出来，在这裡模彷。真的就好像婴儿模彷大人走路、模彷大人说话一样，刚开始是跌跌撞撞走路，说话也是磕磕巴巴，就是牙牙学语。先这麽学，先模彷，学得很像，慢慢自然了，就成你自己的。所以菩萨修学，你看他「昼夜常念、思惟、观察善法」，这个观察就是学行门，你能够观察善法，你的行为就善。然后到有一天，你要去担负起弘扬圣贤教育的使命的时候，你就懂该怎麽做了。因为你见得多，见闻多，真正是有好处，多闻有智慧，真正临事的时候，你突然就能够想到「我的老师过去是怎麽对待这个事情的」，你心裡就明白了。真的也不用自己去琢磨，只要你在老师旁边细细的去学习，不放过任何细节，其实老师都给你表演出来了。这是好问好察。
「用中于民」，用中是你运用，运用之道要看个人的功夫，能不能用中。圣贤之道最高境界就是中庸，可是中庸说来容易做起来难。不偏不倚谓之中，长久谓之庸。不能偏左也不能偏右，恰到好处，无过无不及，这就是智慧。这种也是要跟着老师学，老师在课堂上讲的，固然我们是会有很大的受用，但是跟在老师身边学，看他的行持，那你才能真正领悟，至少我是这样的。因为我根性比较钝，属于中下根人，听了还听不懂，还得看，去临摹、模彷才能够学得到。不像有的人根性利的，听一下他就懂，他不用看了他就会做，叫心有灵犀一点通，肯定有这种人。像我们恩师常常在讲课裡面讲到说，真正的学生不在我身边，在电视机前的、网路前的那些听众，他们真学、真干。那些人是上根，我们跟在旁边学的真的都不如他。但是没办法，老师慈悲，也不能把我们这些中下根人捨弃掉，所以带在旁边跟着学习，只能是这个学法。所以，自己知道机会来之不易，非常的珍惜，不错过任何的时机来学习。
到了会用中，这就是成圣人。「用中于民」，民是人民，更广阔一点来讲就是众生。对待众生要学会用中，用中就是度众生圆满，这个叫做好谋而成，成就已经圆满。好谋是智慧，你想想，说到「临事而惧，好谋而成」，又岂止是讲行军之道？「不但可与行军，即便可与用行舍藏」。这个「临事而惧，好谋而成」可以通用，不管你做什麽事，大事、小事，其实大小不二，都是讲用中，都是应用圣贤之道。也可以用在夫子对颜回所说的「用之则行，舍之则藏」，这是讲到进退，讲到观机而行，看众生是什麽样的根机，什麽样的机缘，做出相应的举措。这种中庸之道完全是智慧的体现。
智慧之体是自性，我们讲体、相、用，体是自性，相就是德行，讲到用就是中庸，用中庸。「否则白刃可蹈，中庸不可能矣」，如果不能做临事而惧、好谋而成，那麽白刃可蹈，就是引来杀身之祸。子路就是如此，中庸不可能矣，子路的行为没达到中庸。真正达到中庸的，除了夫子以外，根据夫子的鑑定，只有颜回一人。真正颜回是他的传人，其他人都称不上传人，只能称为弟子。很可惜颜回早死，他死得比夫子还早，所以夫子非常悲痛。你看《论语》裡面讲，颜回死了以后，夫子说，「天丧予！天丧予！」讲白了就是，难道是上天要绝我的命吗？绝命根了。夫子并不把身命当作什麽，他所痛惜的是圣贤的血脉中断了，没有承传下去，这是他最痛心的，这真的是一个缘分的问题。
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