学一门技艺一定要深入，学完一门再学一门。实际上，人本性裡头具足了圆满的智慧德能，只要你能够证得本性，你自然无所不知、无所不能，不用学，一接触就能够通达明瞭。我们现在要学，正是因为我们迷失本性，那怎麽办？我们就专学一门，学了一门再一门。这一门通了，说老实话，你这一通，一切就通，再学第二门、第三门就很好学了，愈学愈快。这个通要通到自性，没通到自性就很难一通一切通。但是，如果没通到自性，也就是你没有能放下妄想分别执着，可是你确确实实念头减少很多，你的心清淨了。清淨心学习就快，你学的东西也能学得很多，那是什麽？自然的，不必要很刻意的学，你就能够学到，为什麽？你有清淨心，有清淨心你就有智慧。
像李炳老（我们恩师的老师，雪公），我们现在讲他的《讲要》，他是通达很多学科。你看他对儒，四书五经十三经都通达，你看他解释这些儒典功力之深厚，你就晓得他真是通了。他对佛也是通了，他讲《华严经》、讲《愣严经》，讲这些大经大论都能通。道也通，医也通，他是一位很优秀的中医，很了不起的中医。所以从这裡我们看到，这些技能他怎麽能学到？只要心清淨，学得就快了。
我们现阶段初学，先学修清淨心。修清淨心最好是一门深入，同时学两样很难清淨下来。譬如说我们学儒，专学儒，先从《弟子规》学，把《弟子规》落实；然后我们学《孝经》，《孝经》也是行门，它比《弟子规》就更深入；中间加一个《朱子治家格言》，这也是修身的格言，我曾经讲过，这三个都讲过。《弟子规》、《朱子治家格言》、《孝经》，这三篇可以说是行门当中概括得很圆满了，《弟子规》修身，《朱子治家格言》齐家，《孝经》就能治国、平天下。《孝经》是讲先王的「至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨」，这是治国平天下，全都是以修身为本。
这三篇修身，这是儒上，儒家选这三部修身的经典。解门，我们用四书足够了。真正把四书搞通了，你这儒就通。儒通了（真正通是通达自性叫通），你就学习其他的典籍，学习十三经也好，甚至学习其他的教派，道家的、佛家的，乃至其他宗教典籍都能通。像我们恩师，他从佛家入手，佛通了，儒也通了、道也通了，其他宗教的典籍你看他都能讲，讲得让其他宗教的这些长老们听了都称讚、都佩服，这叫触类旁通。触类旁通境界不算很高，只要心能清淨了，就能触类旁通；到了一通一切通，这就境界很高了。
「一切艺术技能，至为繁多」。已经成就的圣人「是智者，是不惑者」，也就是说他「无所不知」；学者没有成圣人，他要博学。博学，我们要了解，这个阶段之前有基础，是专精。你要先专精再博学，一门通了你就求一切通，这样也就是由近及远，由一而多，这是能近取譬的意思。「以资推行仁之事业」。为什麽要学这麽多门，为什麽要博学？不是为自己，是为了推行仁的事业，帮助别人。帮助自己，学一门就够了；要想帮助别人，你得学很多门，为什麽？众生的根性不一样，对不同的人，你要用不同的方法来教他，所以你都得通，这就是菩萨四弘誓愿裡面讲到的「法门无量誓愿学」，这博学。但是前面要有「烦恼无尽誓愿断」，你真正断了烦恼，心清淨了，你才到博学。
底下说「古语：一事不知，儒者所耻」，如果我们有一事还不知道，这就是耻辱。所以，真正的圣贤君子永远好学，学无止境。到什麽境界才是无所不知，没有一事不知？真正到大圣人的境界了，他完全通达了自性。通达自性不仅是己达，自己通达了，也达人，让人也通达了，自度度他都圆满了。这是《大学》裡讲的明明德、亲民、止于至善，都圆满，那才能够做到，没做到还是耻。所以，「以有惑而不知，故以为耻」，这个惑是疑惑、是烦恼，有烦恼、有迷惑这就是耻辱。知耻近乎勇，能够知耻，必定勇于学习一切技能，这种勇来源于耻心，这种耻正是显示他的仁慈，他慈悲。我为什麽要学习这些艺能？我要帮助那些人，他们还是在迷惑颠倒当中，没有觉悟，我要帮助他们觉悟。我现在还不能帮助，这是我的耻辱，所以知耻近乎勇，他就勇于学习。菩萨为什麽勇勐精进学一切法门？这是因为他有耻心，有慈悲，勇于学习，帮助一切众生。但是，大家一定要记住前面的一个前提条件，是他断了烦恼，也就是他无我了，这是最起码的。
「《中庸》云：『好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇』，此为知行三要。治国平天下，即是行道，须凭智仁勇。无智仁勇，不能治国平天下」。《中庸》裡面讲到的智、仁、勇，这是三达德。所谓达德，达是通达，你已经圆满了，圆满什麽？圣人的境界你都通达圆满。在我们这种学位上的人，还在修学当中，没圆满，怎麽入手？《中庸》裡教我们好学、力行、知耻。
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