四书研习报告—论语 锺茂森博士主讲 （第四十八集） 2010/6/19 香港佛陀教育协会 档名：57-007-0048
尊敬的诸位仁者，大家好！我们继续来学习《论语》，请看第七篇，「述而第七」。我们上一次讲到第六章，讲到一半，还没有讲完，我们继续来看这一章。首先把这章念一下。
【子曰。志于道。据于德。依于仁。游于艺。】
上一次我们向大家报告，李炳南老先生说，这四句话十二个字，是整个儒学的总纲领。这十二个字，可以说对于我们学儒来讲就是至关重要，所以我们花了很长的时间学习这一章。上一次跟大家汇报了两个小时，恐怕今天还得再用两个小时。认真的学习它有好处，可以掌握整个圣学的纲要，也是中国文化的精神。我们看李炳南老先生的《论语讲要》分析得非常周详，上一次我们讲了头两句，『志于道，据于德』。
简单的回顾一下，这个道就是讲生命宇宙的本源，也就是我们的本性、万物的法性，它是生成我们宇宙万物的源头，这是道。道，不可道，说不出来，为什麽？因为我们的六根没办法缘到，眼不能见、耳不能闻、舌不能尝、鼻不能嗅、身不能触摸，连我们的意识都想像不到，六根缘不到的。但是它却又是宇宙万物的主宰，宗教裡面讲的神、真神、造物主。谁才能见得道？要知道，道，人人本有，它是遍及宇宙、无处不在，普周法界，当然我们人人分上都会有道，所以《中庸》讲，「道也者，不可须臾离也」，你离不了它。可是我们没有证得道，就是没有证明现在我们确实得道、有道的受用，没有能够证明，没有这分体验，原因在于我们有妄想分别执着，就是有念头。这个念头，微细的属于妄想，粗一点的就是分别，再粗一点就是执着，执着是非常粗重的念头。正因为有这些念头，所以虽有道，但是不能证道。
我们现在要修德，「据于德」就是修德。「志于道」，志是心之所之，我们心嚮往之，也就是要发愿、要立志，此生要成道。有了这个志向，我们就要起修，处处都要修德。这个「据于德」，据就好像是拐杖。如果一个老人腿脚不灵了，必须要靠拐杖才能够走路；拐杖丢掉了，那就会摔倒，用这个做比喻。我们现在都好像是残疾人一样，不正常了，为什麽？失了道就不正常，所以要拿根拐杖，不能够离开它。这个拐杖就是德，具体而言就是性德，跟我们本性相应的德。
道，它是本不动摇的，这是讲本性，本性没有动摇，它没有动，它是寂静的。一动，这就有德了，这个德包括相，念头一动，宇宙现象就产生了。在佛法裡面，《大乘起信论》就讲到，无明不觉生三细，三细相就是因为念头动了就产生了。产生了相之后，最重要的你要觉察，知道这个相是假相、幻相，为什麽？因为它是动才产生的相，这就是幻相；它不动，相就没有了。现在一动就产生相，一见到相立刻要觉，觉了之后，回归到不动，这叫据于德，你就回归到道上。
在动的时候，你能够觉，这个觉了不起，觉就是明，《大学》裡面讲的明德。如果你不觉，不觉叫昏德、昏昧，你就不明了。我们既然现在心已经动了，动了就要「明明德」。这第一个「明」字，就是你真正在做修省的功夫，念头一动立刻觉察到，「这个念头该不该动？」譬如说这个念头是损人利己的念头，裡头有自私自利，有欺骗别人，有贪婪、妄取，有傲慢、嫉妒，有邪思邪念，这些念头都是不应该动的。你一觉察到这个不符合我们本性本善，立刻把它放下，这就是你修省的功夫，你就是在做明明德的功夫。只有你自己能明明德了，你才能够帮助别人明明德，帮助别人就属于齐家、治国、平天下的事情。这是讲「志于道，据于德」。
下面我们来分析下面两句，『依于仁，游于艺』，先看「依于仁」。《雪公讲要》裡面讲，「依于仁者，《说文》：仁，亲也，从人、二」。先分析仁这个字，用《说文解字》裡头的说法，仁解释就是亲的意思。它这个字的构型很简单，从人、从二，人字旁一个二字，这就是仁，二人。这二人是谁？一个是自己，一个是别人，不管别人是什麽样的对象，其实也并不完全光指人，跟我这个人相对的，不属于我的那一切，跟我就是二。我跟他，这个他包括我以外的一切人事物，是合二为一了，这就是仁。你看这个字裡头的意思多妙。换句话说，人我一体，物我不二，这就是仁，这是宇宙的本来面目。本来是什麽？本来是一体的，没有二。你要是把他分开了，那是你自己的妄念，你以为这宇宙裡面有我有他，这是你的一个妄想，从妄想裡面生出的分别。
这个妄想就属于无明，无明又没有觉，「无明不觉生三细」。三细相是什麽？第一个是业相，业相就是动，波动产生的，也就是念头在动，那是极微细的妄想。紧接着第二个动，就是转相和境界相产生。转相也叫见分，境界相叫相分，见分、相分这是一对，你把这个宇宙分开成见、相二分，这是分别，分别产生了。你看多快，第一念是妄想，第二念立刻就是分别，这是宇宙的源起、生命的源起产生了，这时候还没有来得及执着。可是第三念执着就产生了，「境界为缘长六粗」，六粗相发生了，六粗相就是执着。见、相二分还没有执着，只是有个分别，分别有一个能见的和一个所见的，能所这是分别。
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