人能好学，这就跟智相近了，虽然现在没到达圆满的智慧，但是能好学，你能接近。什麽叫好学？夫子称讚颜回好学，讲了两条，一个是「不迁怒」，一个是「不贰过」。不迁怒，普通的讲法，我对这个人发了脾气，我不能转移到另外一个人，不能把我的怒气转移，这个讲法太浅了。真正的讲法应该是怎麽讲？因为这个不迁怒是讲颜回的，颜回哪裡只是这样一个境界？夫子讲唯有颜回才叫好学，他三千弟子裡面没有一个比得上颜回。只做到不迁怒，不转移他的怒气，这有何难？不迁怒不是这麽讲。这个迁，转移、迁移，怒就是烦恼，我这一念起了烦恼，我不能把烦恼迁移到第二念，前念刚起烦恼，后念就把它灭掉，这叫不迁怒。烦恼念头一动，马上觉悟，一觉悟立刻放下，回归到没有烦恼的状态。我们这样的学，才叫好学，起心动念，念念觉照。万一真的犯了，怎麽办？不贰过。这个烦恼起现行，不能马上控制，我们觉悟了，我们忏悔，忏悔了以后再不犯。这还了得！烦恼只起一次，第二次都不再起来，这个进步太快了。好学，所以颜回能成圣人。这个智是智觉、觉悟，觉悟什麽？觉悟你起烦恼。「才动即觉，觉之即无」，这叫好学，这真修行。
力行就是你真干，我们听了圣贤教诲回去真干，放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，真放下。真正像颜回箪食、瓢饮、陋巷，不改其乐；孔子「饭疏食，饮水，曲肱而枕之」，乐在其中。孔颜之乐，你通过力行才能得到，得不到是耻。知耻很重要！《孟子》裡面讲，「舜何人也？予何人也？」舜是圣人，圣人为什麽做得到，我做不到？这是我的耻辱。我们本性上跟圣人一样，为什麽现在沦落到这般地步？耻啊。知耻你就勇于改过自新。这是知行三要。治国平天下就是行道，要凭智、仁、勇这三达德，没有智仁勇你就不能治国平天下。所以「依于仁，游于艺」，这个很重要。
底下，「雍也篇」当中「子曰」，这说到孔子有这麽一句话，「君子博学于文，约之以礼」。这个文是文学，包括一切圣贤道理，我们要博学，也包括前面提到的六艺、百工。「上四所列曰博，而须约之以礼者，礼为道德仁义之后，又为六艺之首，道德仁义暨诸艺术，待礼而成」。儒家讲的道、德、仁、义、礼，最高的是道，其次是德，德没有了就要讲仁，仁没有了要讲义，义没有了要讲礼，礼都没有了，天下大乱。所以最高的，以道治国，这是上古时代，德都不用讲。什麽「父慈子孝」，这是讲德，那时候都不用讲，无为而治，最高境界。道都没有了，那得讲德，八德，「孝悌忠信，礼义廉耻」；父慈子孝，兄友弟恭…什麽时候讲德？《道德经》上说到，「六亲不和，有孝慈」，到六亲不和了，就得讲孝、讲慈，道没有了。六亲和的时候是道，五伦是道，和为贵，和合是原来的样子，自然的样子，那是道。到六亲不和，人与人之间关係不和了，你得讲孝、讲慈，这是讲德。德也没有了，你看孔子那时候讲仁。上古时代讲道，文武周公时期讲德，孔子时代讲仁，孟子讲义，你看看，这个民风愈来愈坠落，讲求的也就愈来愈下降。道德仁义，最后要讲礼。礼，周公也讲礼，孔子也讲礼，贯穿下来一直到现在都要讲礼。一个社会没有礼，那就完了，礼是维护社会安定和谐的最低标准，这个一定要讲求。
有人讲不需要用礼治，可以用法治。法治如果没有礼、没有道、没有德、没有仁、没有义，这个法治什麽？你只能是用严刑去震服人、吓唬人，让大家不敢犯罪，但是他没有耻心，他自己不可能会遵照礼法进行、去生活，他一旦找到空子他就鑽你的空子，鑽法律漏洞。人要是不讲道德仁义礼了，你再健全的法律，他都能找到漏洞，他心思用得比你还厉害。你去写这些法律条文，他立刻就能找到法律的漏洞，这个社会怎麽能够治理得好？法治充其量是辅助，应该讲礼治，还要什麽？讲求以德治国、以仁义治国，这是王道。这重要的就是教育，所以「建国君民，教学为先」，国家必须通过教育来创造和谐。
礼是做为道德仁义之后，又做为六艺之首，刚才讲的礼乐射御书数，第一个是礼，道德仁义和艺术都要由礼来成就，所以礼是很重要的。「伦常、政治、军备、祭祀、婚丧、教法，非礼皆乱」。礼是一个正常的秩序，没有正常的秩序，社会就大乱。「『礼运篇』云」，这是《礼记．礼运篇》，「故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，捨礼何以治之？」「礼运篇」裡讲得好，圣人教化大众，教什麽？治人七情。七情是喜怒哀惧爱恶欲，七种感情。人是感情动物，不能没有感情，但是感情又不能够太浓烈，要理智强过感情才对，不能感情用事，要用理智。所以情要调治，不能任情。调治，最重要的修十义，十义是五伦关係当中我们应该承担的义务。五伦是父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友。十义，就讲到父慈子孝；兄友弟恭，或者称兄良弟悌；夫义妇听，我们现在讲女德教育，这专门就讲到这方面，很重要，女德是如何处理好夫妇的关係，讲求道义、恩义、情义；还有君仁臣忠；长惠幼顺。五伦当中要修十义。讲求信用，和睦，这是和谐社区、和谐家庭、和谐社会；推尚辞让，处处让人；不争夺，不搞竞争，要礼让，这当中就是要提倡礼教。「捨礼何以治之？」这个治，治人也好，治国也好，都要用礼。
我们恩师过去师从着名的哲学家方东美先生，方老曾经讲过，《周礼》可以说是最好的宪法。这裡面讲到的人与人之间的关係，以及社会中各种秩序、各种做法，都讲到了最完备。方老说，可惜周朝后代的子孙没有依《周礼》而行，如果依《周礼》而行没有改变，到现在还是周朝。所以，恢复礼制，我们应该参考《周礼》来进行恢复。现在要治国平天下，和谐社会、和谐世界，捨礼何以治之？
《雪公讲要》底下又说，「故学道德仁艺，必自学礼始。学礼必以学习敦伦、修睦、辞让为根基」。讲到道、德、仁、艺，这是「志于道，据于德，依于仁，游于艺」，讲到此章，怎麽落实？从学礼开始做起，这是给我们提供一个下手处，教我们怎麽学。学礼从哪始，从哪开始？学《弟子规》开始。所以，志道、据德、依仁、游艺这是整个儒学的总纲领，落到实处，就是学习《弟子规》。
我们恩师常讲，《弟子规》是儒之根，这下我们终于明白了，真的是儒之根。《弟子规》教我们什麽？这底下讲的「必以学习敦伦、修睦、辞让为根基」，就教我们敦伦、修睦、辞让。敦伦是敦睦伦常，五伦的关係我们要处理好，这叫敦伦。扮演好自己的角色，履行自己的义务，你要敦伦尽分，这是《弟子规》教你的。修睦，讲信修睦，这是和谐。你把你义务都尽到了，你能够敦睦伦常，你自然就和谐家庭；由一家而推及一个社会，就是和谐社会；再推及到天下，就是和谐世界。而礼以辞让为贵。礼何为贵？「礼者，敬而已矣」，敬的表现就是辞让，内心是谦虚、谦卑，外表是恭敬，这是礼的核心。所以，《弟子规》真正能帮助我们落实这一章学儒的总纲领。我们学了这麽多，解了也不少，关键是力行，「力行近乎仁」。回去真正在《弟子规》上下功夫，拿《弟子规》做功过格，天天反省对照，你就是在落实此章，「志于道，据于德，依于仁，游于艺」。
今天的时间到了，我们就学习到此地。有讲得不妥当的地方，请大家多多批评指正，谢谢大家。
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