知人，如何做到知人？孔子在《论语》裡面讲到，「不知言，无以知人也」，要通过人的言语来判断这个人的人品，因为言语是他心理的表现，他是怎麽个想法，他自然而然会在言语当中表露出来，通过他的言语来辨别是非善恶。好比说现在的媒体，电视节目、新闻报导，媒体的取向是一种言语，我们听一听，就能判断现在社会到底出现了什麽毛病。如果媒体裡面拼命的讲怎麽赚钱，怎麽得到利益，而不教仁义，正如孟子见梁惠王的时候说，「上下交征利，而国危矣」，我们就知道社会出现什麽问题了。大家都讲竞争，讲利益的追求，社会就有危机了。这个危机包括天灾，天灾是人心所感，人以善感、天以福应，人以恶感、天以灾应，天灾会出现；也包括人为的，像经济的危机，金融海啸，人祸是战争、暴乱。这些都属于危机，归根结柢就是过于重视利而忽略了义。
孟子讲到的，「王何必曰利？亦有仁义而已矣」。我们真正提倡仁义之道，社会自然得到利益，讲仁义，利在其中；光讲利，不仅没有仁义，危机都会来。所以从方方面面我们帮助社会回归伦理道德的传统，帮助人心转恶为善，从刻薄转成厚道，这要知人的智慧。
不仅要知言而后知人，夫子讲还要听其言、观其行。知言是第一个层面，还得要观其行，看他们的行为。如果言行不符，讲的是漂亮话，但是他行为并不如此，我们还是要用他的行为做判断。所以知人真的是有智慧，这种智慧，一个是经验，人生的阅历丰富，他就会有这种智慧，但是这种智慧并不圆满；真正有圆满的知人智慧，要自己心清淨。放下那些自私自利、名闻利养的追求，你的心就清淨，头脑就清醒，就很容易感知到对方的心理。所以智慧怎麽来的？还是要放下，放下得愈多，你的智慧就愈足。
这裡我们就将「学而篇」总共十六章的内容讲完了，「学而篇」可以说是《论语》裡面最重要的一篇，它是学圣的纲领，可以说这一篇也涵盖了二十篇的《论语》，道理都在这裡讲尽了。实际上圣贤的教诲是一而多，多而一，千言万语都可以一以贯之。你看孔老夫子跟曾子讲，曾子是夫子的传人，孔夫子讲，「吾道一以贯之」，讲得再多，归纳起来就是一，曾子把这个「一」给我们勉强说出来，「忠恕而已矣」，忠恕也是涵盖整个圣贤的存心。
我们把《论语》二十篇如果做一个提纲挈领，用一句话来概括，可以用「学而篇」第一句，「学而时习之，不亦说乎？」这也是一以贯之，圣贤之道就在一个学字。「学而篇」这个篇题就涵盖了整部《论语》，「学者，觉也」，学是为了什麽？觉悟，觉悟才叫实学。所以圣贤之道在什麽？在觉悟，也就是《大学》裡讲的「明」，明明德第一个明字就是觉悟的意思，明瞭了。把不觉的东西、不明的东西放下，你就明、你就觉了，你就成圣人。
所以学觉悟，要落实、要实践，就是修放下的功夫，把那些不觉的、不善的、不明的放下。具体而言是什麽？自私自利、名闻利养、五欲六尘的享受、贪瞋痴慢的烦恼，这些就是本来没有的不觉、不善，放下，你时时都能提起警觉心，这是学而时习。无时不觉、无时不习，习是你真干，真放下，你就不亦悦乎。不亦悦乎，你是证得圣人的喜悦，这种快乐凡人体会不到，它是从自性流出来的法喜，不是外面境界带来的刺激。外面带来的，财色名食睡那种叫刺激，不是快乐，更不叫喜悦；不亦悦乎这个悦是你真正得到受用，你证得了。
圣贤之道有信、解、行、证四个阶段，学是信、解，时习是行，不亦悦乎是证，愈学愈欢喜、愈快乐，最后你证得大圣，你大乐现前。所以「学而篇」可以说是纲领性的，以一概全。真正领会「学而篇」这十六章，你成圣成贤都没有问题，以下的十九篇是给我们更加详细的来说明如何去成圣成贤。
我们来看第二篇「为政第二」。因为每篇的篇题都是採用本篇第一章前面两个字或三个字做为篇题，所以这个篇题在解释第一章裡头那句来讲就可以了。我们来看第一章：
【子曰。为政以德。譬如北辰。居其所。而众星共之。】
这个共实际上念拱，拱有向的意思，围绕、相向这个意思。朱子在《集注》裡面解释说，「政之为言正也，所以正人之不正也。德之为言得也，得于心而不失也」。这个『为政』的政，我们讲这是把持政治，这叫为政。谁是为政的？这一国的领导人，这是为政者。为政的意思，朱子说「政」就跟正邪那个正、正确那个正是一个字，它的意思，「政者，正也」，正人之所不正，人有不正的地方，你把他正过来了，这叫为政。
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