尊敬的诸位大德、朋友，大家好！我们继续来学习《论语．学而篇》。请看本篇最后一章：
【子曰。不患人之不己知。患不知人也。】
朱子在《集注》裡面引用尹氏的话来解释，尹氏是尹彦明，他是程颐的弟子。「尹氏曰：君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，则是非邪正或不能辩，故以为患也」。这个患是忧患的意思，忧患的不是说别人不知道自己，而是自己不知道别人。
尹氏注解说，「君子求在我」，君子行有不得，反求诸己，一切都是反省自己，绝不向外攀求，而是向内求，求在我而不求在人。既然求在我，所以就不需要忧虑别人知不知道自己，人家知不知道自己，关係不大；所忧患的是自己德行学问不足。自己德行学问高了，何必忧虑别人不知道自己？自己有道，有德行、有学问，人家不知道，只是自己没有施展的机会，就是有才而不得用而已，这是天命，没有什麽可值得忧虑的。
如果不知人，那就是大患。为什麽？「是非邪正或不能辩」。对于别人是什麽样的一个人，他所作所为是是还是非、邪还是正，我们不能辨别，这就会引来忧患。譬如说，我们有德行、有学问，希望能够为社会、为众生服务，别人来请我们出山，我们也要懂得值不值得去协助他，这个人是不是一位良主、明主。古人讲，良禽择木而栖，良臣择主而事。你得知人，才能判定该不该出山去协助他。如果他并不是贤德的人，而是只追求名闻利养，只是假藉你的德行学问来装扮他，就像刚才我们讲到的，东汉时代郑康成屡次接到朝廷的聘用，包括当时的外戚大将军何进也以厚礼来邀请他出山来服务，但是郑康成都拒绝了。为什麽？没有明主，这些人都是搞名闻利养的，不值得我出来，这是知人。
做为一个领导，也要懂得选贤才而任用。千里马常有，伯乐不常有，千里马是比喻贤才，贤才不是说找不到，是真正能识贤才的英主难遇。所以领导、领袖不得贤才，这也是不知人，也会是忧患。求学的人也要懂得选择良师益友，孔子说「无友不如己者」，我们选择一定是比自己贤能的、优秀的这些人做为师友，也要知人，如果不能辨别他的贤愚、是非、邪正，这就是一个大患。这是夫子在这裡所说的。
蕅益大师在《论语点睛》裡面讲到，「自利，则亲师取友，必要知人。利他，则应病与药，尤要知人」。学习圣道，目标是自利利他。《大学》裡头讲到的，「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」。明明德是明谁的明德？明自己的明德。明德本有，现在不明了，所以才要学、才要修，把明德的障碍去除掉，就能够使明德显明，这是明明德，所以它是自利，也有利他。我们要明明德就要学，就要亲师取友。孔子自己都说，他也不是生而知之，他也要靠学而知之。要学，必须要有贤师良友，亲近善知识，「能亲仁，无限好」，我们就要知人，知道他是不是真善知识。所以要知人，这是对自己自利而言，选择师友。
利他，我们学习圣道不仅是自利，还要帮助别人。不仅自己明其明德，还要帮助别人也明其明德，这是利他，就是《大学》裡讲的「亲民」，帮助众生。帮助众生破迷开悟、离苦得乐，他迷在哪，你要懂得，你得知道。就好像医生治病，要知道病人的病根在哪，应病与药，你下的药方是对症下药，药到病除；你要是不知道他的病根所在，你的药效肯定不佳，所以尤要知人，你帮助别人，更要知道他，他的病在哪。
像我们现在学习圣贤之道，每天自己深入经教，这是自利；每天我们在摄影棚裡面分享学习心得，通过网路跟全世界志同道合的朋友们一起学习，这是利他。我们讲解古圣先贤的典籍，如何讲法？也像应病与药一样，要看现在人患的是什麽病，你讲的要切中要害，让他听到之后他真正能够觉悟，能够改过自新，把病给治好，这要知人；如果你不知道现在社会大众患的什麽病，就你这样依文解意这麽讲，也没讲错，但是大众得不到益处。所以讲解一定要结合我们的生活，我们日常会犯什麽毛病，要切中要害。
所以讲法要契理契机，理是圣贤道理，这个我们一定要符合，不能乱说；机就是根机，现前大众的根机是什麽样，你得符合大众的根机。如果契理而不契机，这是閒言语，说了没用，大众不感兴趣，听了没有受用；契机不契理，那叫魔说，胡说八道，讲的好像让人听起来挺有意思，很符合大众口味，可是并不是正理，那就更不妥了。所以讲圣贤道理，契理契机这都要智慧。
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