这也有出处的，《论语》裡面就有一章讲到「季康子问政于孔子」。季康子是鲁国三家大夫之一，三大家他是最大一家大夫。他把持朝政，治理得不好，所以他要向孔子问政。「孔子对曰：政者，正也。子帅以正，孰敢不正？」夫子就讲，政者正也，政治是什麽意思？就是公正无私这个正，你守住公正，你给大家做个好榜样。子帅以正，子是对季康子的尊称，说您老人家帅以正，帅是表率，你给大家表演出正的样子，以身作则，谁敢不正？整个国家也就正了。你把持朝政，你正了，大家都正。「己身正，不令而从」，你不用下命令，大家都跟着你学，都会做得正。如何得正？要「为政以德」，用道德。所以正的标准是德，符合道德的就叫正，不符合道德的就不正。
朱子解释，「德之为言得也」。德字可以当得到的得字来讲。什麽意思？「得于心而不失也」。道德，你真正按照道德而行，你就能够得民心；不失民心，你就不失天下。得民心者得天下，失民心者失天下，关键是为政者自己要行得正，这叫为政以德。
夫子用了个比喻，『譬如北辰，居其所，而众星共之』。朱子解释说，「北辰，北极，天之枢也」。这个北辰实际上是北极的意思，有古注把北辰做为星的名字，可能是北极星，但是好像有点牵强。朱子这裡是说北极，指方位，是天之枢也（枢就像门的轴，门绕着这个轴转，它之所以能开关，因为有轴，门户有个轴），这裡就是地球北极跟天空相对的地方，那个空间就叫北辰。
因为我们地球在转，所以我们在地球上看到所有天上的星星都围着北极这个方向在转，所以这北极指向的地方就好像一个门的中枢、轴，所有的星星围着它转。它「居其所，不动也」，也就是说北极指向的天空，这个空体是不动的，就好像门的轴是不动的，门在动，围着轴在动。众星拱之这个拱就是向的意思，「言众星四面旋绕而归向之也」，所有的星星围着北极这个空体、这个中轴在环绕，用这个来比喻人君、领导者就好像北辰一样，众星比喻他的大臣和他的百姓。为政者、领导人能够居其所而不动，所有的臣民就围绕他转，就是围绕、拥护他，为什麽？因为他为政以德。
所以朱子说，「为政以德，则无为而天下归之，其象如此」。他行得正，用道德来修养自己，就能够得到无为而治。无为是什麽？他不起心、不动念，更不是想要去做一些什麽事。他无为，他不用起心动念做什麽事情，自然得到天下人归仰。为什麽？这是一位圣王，这是用北辰来比喻这样的一个相。所以，我们中华老祖宗的文化重德行，《大学》裡讲的，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。无论你是国家领袖、天子，还是庶人，一般普通老百姓，都要以德为本。你以德为本，「本立而道生」，你这个本，根本正了，一切都能正，所以身修而家齐、家齐而国治、国治而天下平。为什麽？因为天下都是围绕着一身在转的。就像一个圆，身是圆心，家、国、天下是圆周，你身正了，整个圆都正了；身，这个圆心摆得不正，整个圆周也就跟着不正。譬如北辰，众星拱之。
实在讲，身还有一个圆心，就是我们的心，所以叫心正而后身修。心如何正？你能格物、致知、诚意，你的心就正，你把贪瞋痴慢这些烦恼放下，你心就正。你有所好乐，就不得其正，好乐是贪；有所忿懥，就不得其正，忿懥是瞋，瞋恨、不高兴，都是瞋，瞋恚心；有所恐惧、有所忧患，则不得其正，恐惧、忧患这是愚痴，不明因果、不明事理才会生出恐惧忧患来。所以，把贪瞋痴放下，你心才正，你身才修。一正一切正，心一正，身、家、国、天下全都正。为什麽？身家国天下，完全是你心中所现物。所谓「一切法由心想生」，「一切唯心造」，你这心能造天下万物，所以心正了万物都正，这叫格物。格物的格是什麽意思？正，万物都正了，这叫格物。怎麽格？从心裡头格，格除你心内的物欲烦恼，你的心就正了，万物也就正，这叫格物。这个道理非常深，真正悟明这个道理了，你就知道原来修心、修身、为政都是一桩事情，不是不同的事，是同一桩事，一修一切修。
所以朱子引程子的话讲，「为政以德，然后无为」，何必要有为？原来为政都是修身之事，都是你自己修心之事。所以为政以德，你就修心而已，你修身而已，不用起心动念做什麽有为的事业，也能够无为而治；反过来，我们如果为政不以德，无论你怎麽去治理天下，还是不能圆满，总有欠缺。所以圣人为政抓住根本，《大学》裡讲，「此谓知本」，这知道根本了。我们能不能知道根本？根本在哪？就是讲你修身，修身就在格物、致知、诚意、正心，这是知本，这是「知之至也」，你真正知道这个，你的知才叫圆满。为什麽？你真知道这个道理，你必定会反求诸己，从自己身心来修，这叫从根本修。然后你才知道，原来根本没有外面的事，全是你自家的事，都是你心内的事。
评论