有这个志向，「亦不可骛于虚远」，就是不能好高骛远，不能急于求成，想一步登天。学问不能躐等，所以朱子在这裡提醒我们，不可「不察切己之实病也」，切己之实病就是自己现在的习气毛病。虽然志向高远，但是这个过程还是一步步来，不能躐等、不能越级，脚踏实地，每天都像曾子那样「吾日三省吾身」，省察自己的过错，一点点改正。这是切磋琢磨，我们的悟性才能够出得来，所谓「修德有功，性德方显」，我们真修，把烦恼习气修掉，我们本性的智慧德能才能透得出来。所以朱子这裡提醒我们还要脚踏实地。
我们再看蕅益大师《论语点睛》裡所说的，他说，「子贡之病，在愿息，又在悦不若己。故因其所明而通之。告往知来，全是策进他处」，这是一段。他讲子贡的毛病在什麽？在愿息，又在悦不若己。这是《孔子家语》裡头所提到的子贡这两个方面的毛病。什麽叫愿息？这个愿是愿望，息就是休息，就不干了，这叫愿息。
在《孔子家语》裡头记载，有一天子贡就跑到孔子身边，跟孔子说他不想留在老师身边继续学习了，学得很厌倦，想辍学。孔子也是循循善诱，他的仁爱就在于不捨弃自己的学生，看到学生出现这种状况，孔子就跟他交谈，你为什麽会想停学？子贡说，我对学习厌倦了，「倦于学，困于道」，我「愿息于事君，可乎？」我想休息，怎麽休息？我去事君。事君就是到朝廷裡做个官，这也是一种休息，总比求学要好得多，这可不可以？孔子就告诉他，他引《诗经》一段话说，「温恭朝夕，执事有恪」，温是温和，恭是恭敬，朝夕就是日夜。你要事君，你要做一个好官，你得日夜都保持着温良恭俭让这种品德，做起事来认真负责，这是恪尽职守。所以事君很难，绝不比求学容易，你哪能说得到休息？
子贡又问，我「愿息而事亲」，事君很难，我就事亲，我回家孝敬父母，总没那麽难吧？孔子也告诉他，事亲也是难的，真正的孝子是从不厌倦的来侍奉自己的双亲，永远无休止的去奉献，所以你又怎麽能得到休息？子贡就如是又问了好几条，说我「愿息于妻子」，我侍奉妻子，总算会简单一点？或者说「愿息于朋友」，「愿息于耕」，耕种，我回家耕田。每一次问，孔子都一条一条的给他驳正，做这些事情都不容易。
搞到最后，子贡也没法了，他就问，难道我就没得休息吗？孔子就告诉他，有，他就拿手指着身旁一个坟墓，就在这裡你就得到休息了。你看到这个坟墓，这就是我们休息的地方。结果子贡很感叹说了一句，「大哉乎，死也！君子息焉，小人休焉」。死亡真的是这样重大的事情，不管是君子还是小人，到这都得停止了。古人讲到，活到老，学到老，学不了，君子一生都是好学，真正是学到断气那一刹那，还不停止，这样的人生才有意义。
佛法从三世的角度来讲就更明瞭了，人生在世做什麽？就是不断提升自己，到了下一生又能提升，一直提升到最后，把所有的妄想、分别、执着都切掉，都磨掉，你本性现前，你成佛了。所以学无止境，修道之路非常长远，怎麽可以那麽容易退心？看到这个路途长远就退，怎麽能成就？所以子贡的毛病，这裡讲在「愿息」，他没有那种恆心来学，老师给他驳正。
另外一条，又在悦不若己，这也是出自《孔子家语》裡面的记载。什麽叫悦不若己？孔子有一天说，「吾死之后，则商也日益，赐也日损」。商是子夏的名字，赐是子贡。孔子说，我死了以后，子夏还能天天进步，但是子贡就会天天退步。曾子在旁边就问，「何谓也」，为什麽？孔子说，「子曰：商也好与贤己者处，赐也好说不若己者」。说子夏喜欢跟比自己贤能的人相处，所以，「能亲仁，无限好，德日进，过日少」，他天天能进步；但是子贡他喜欢什麽？跟不如自己的人相处，悦不若己，悦是喜欢，不若己就是不如自己的人，跟他相处，所以会天天退步。
孔子告诉我们，「无友不如己者」，不要跟在德行学问上不如自己的人做朋友（做朋友就是向他学习，跟他亲近），不要这麽做，为什麽？你这麽做，你自己提升不了，你会被他影响，被他拖后腿。应该跟比自己德行学问高的人交往，如果没有这样的人，你找不到怎麽办？跟古人交往，古人贤者多。读他们的书，读他们的着作，不等于是听他们的教诲吗？像我们的恩师当年师从李炳南老先生，李老告诉他，你要拜印光大师为师，向他学习。我们恩师没有跟印光老法师见过面，但是，有印光大师《文钞》在，就可以读他的着作，这也就是做他的弟子，这叫私淑弟子，我们也能够「德日进，过日少」。
评论