「方便」，这裡面包含的就很深很广，可以说无所不包。方是方法，便是便宜，要用现代的话来说，就是对于这个学生用最适当的方法。众生根性不一样，所以每一个人用的适当的方法都不相同，这个方法对他来讲非常有效果、非常合适，这叫方便。我们生在末法时期，末法时期的众生业障非常深重，福报很浅，善根福德因缘都不具足，遇不到好老师；遇到好老师，我们中国人讲福气，你没有这个福气，这个时候怎麽办？世尊非常慈悲，教我们淨土法门，淨土法门不可思议，没有好老师指导，你依照这个法门修学一样成就。凡是成就的人，真心修学就能成就，夏莲居老居士讲的真干，真干的人没有一个不成就的。
真干是身心世界一切放下，一句弥陀念到底。道理懂不懂没有关係，念到心地真正清淨，佛菩萨就现前，阿弥陀佛就现前。正是《大势至菩萨念佛圆通章》裡头所说，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，就成功了。忆是天天想，想阿弥陀佛，心裡头念着阿弥陀佛。什麽都不念了，专念阿弥陀佛；什麽都不想了，专想阿弥陀佛，就会把阿弥陀佛想来。什麽道理？佛在经上讲得很多，一切法从心想生；阿弥陀佛怎麽来的？心想来的。心裡面想什麽就变现什麽，十法界依正庄严都是从心想生，所以你想佛，佛就现前。我早年读《观经》三福，那是搞了很长的时间，我才悟到「深信因果」，我才明白念佛是因，成佛是果；忆佛念佛是因，现前当来必定见佛是果。极乐世界也是心想生的，华藏世界也是心想生的，十法界、六道都是心想生的。由此可知，心想是真的，能变能生，所有一切境界是所变所生。我们能够掌握到能变能生，你就得大自在；不懂这个道理，单单在所变所生裡面要想求殊胜的果报，没这个道理。
所以菩萨见性了，一切都是性德的流露，他从这个地方证得解脱。此地「解脱」两个字，脱就是脱离六道、脱离十法界。因为这个经是大乘圆教一乘大经，他脱的水平决定是十法界，脱离十法界证得一真法界，所以这个地方「解」就是解除见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。经上说三种烦恼，这三种烦恼就是妄想、分别、执着，执着是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，妄想是无明烦恼，说法不一样，意思是一样的，我们这个说法大家更容易懂得。所以一定要放弃一切执着，你要从这下手。我常跟大家说，放弃对一切人、一切事、一切物控制的念头，这个念头是与生俱来的烦恼，不是学得来的。你看婴儿，几个月才晓得爬，他都有意思控制，他想玩这东西他就要控制，别人拿他的他就哭，他就不高兴，这是与生俱来的烦恼，不是学来的，谁教他？佔有一切人事物这个意念跟行为也是俱生烦恼，我们要从这裡断，你才是真正觉悟了。一切人事物，我们可以接触、可以享用，决定没有佔有的心，你就会很自在，你没有痛苦。世间人痛苦哪裡来的？得失，患得患失，痛苦，没有得失那多自在、多快乐！不是不可以享受，可以享受，裡头没有得失，那就得大自在。这是无始劫烦恼习气的根本，我们要断，要从这裡下手。宗门教下祖师大德都教给我们从根本修，根本在哪裡？这就是根本。再看下面，第六尊天王：
【寂静光明眼梵王。得现一切世间业报相各差别解脱门。】
这裡面特别是六道众生，六道众生都是『业报相』。相宗经论裡面告诉我们，业无量无边。什麽是业，我们要搞清楚。起心动念、言语造作，正在进行的时候这是事，这些事，影像落在阿赖耶识裡头就叫业。所以极其轻微动个念头，阿赖耶识就像一个档桉室一样，已经列入档桉了那就是业。所以千万不要以为打个妄想没事，打个妄想也造业。阿赖耶识是档桉库，不但这一生当中我们所造的业全有记录，过去无量劫来生生世世，你起心动念、言语造作全都在阿赖耶识裡。所以阿赖耶识不但是六道，也是十法界的总报主，相宗经论上说的。
这样多的这些业因，哪个先受报？佛给我们讲，业因裡头「强者先牵」，哪一个业因它的力量强大，它先受报。这裡头有两个因素，一个因素是你烦恼习气很强；第二个是外缘诱惑，诱惑的力量很大，外面是缘，因遇到缘，果报就发生。虽有业因，外头没有缘，遇不到缘，这个业因种子永不消灭。可是诸位一定要记住，这个种子受报的时候，受报以后它又造业，不是说我受报之后这个种子就没有了，没有这回事情，它继续不断造业。像我们得人身，得人身是引业，过去生中我们修五戒十善，这个因引导我们到人道来投生，得人身。得人身这是果报，可是在受这个果报裡面，我们又造无量无边的业，这个事情麻烦！就跟植物一样，种稻、种麦子，一粒种子下去，又不晓得生多少。无量劫来，佛在经上讲的话是真的，假如业习种子有体积的话，体积再小，尽虚空都容纳不下。佛这个话我们想想，真的不是假的。好在这些业习种子没有形相，但是没有形相，它遇到缘，它会变出形相出来。所以相分从哪裡来的？相分从见分变现出来的。见相同源，同一个自证分，自证分就是我们一念自性，那才是真正宇宙万有的本体。这桩事情，唯有佛说得清楚、说得透彻。
因为一切众生，过去、今生造作的不一样，所以业报差别就不相等，这个差别的现象在相宗裡面称为满业。我们同得人身，同样的引业；得人身之后，我们相貌不相同、体质不相同、健康状况不相同、生活受用不相同，这是属于满业。满业这是讲，你过去修善，善业得福报；你造恶，那你就是得苦报。所以五戒跟十善有差别，五戒是引业，十善是满业。善跟戒一定要辨别清楚，虽然裡面条目纲领大同小异。五戒裡面不杀生、不偷盗、不邪淫，十善裡面也是不杀生、不偷盗、不邪淫，但是善跟戒不一样，得业不相同，一个属于引业，一个属于满业。所以五戒一定要在三宝面前受；没有出家法师，自己在佛菩萨形像面前也可以受。一定在三宝面前，自己发愿要遵守，这是属于戒；善则不必。所以引业跟满业，我们一定要辨别清楚。这就产生了一切世间业报相，各个差别不相同。
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