华严经讲述菁华
jingkong法师主讲（第五十七集）
新加坡佛教居士林
请掀开经本第三十一面，经文第五行：
【复有无量主夜神。所谓普德淨光主夜神。喜眼观世主夜神。护世精气主夜神。寂静海音主夜神。普现吉祥主夜神。普发树华主夜神。平等护育主夜神。游戏快乐主夜神。诸根常喜主夜神。出生淨福主夜神。如是等而为上首。其数无量。皆勤修习。以法为乐。】
到这儿是一段。第一句是标数辨类，这是主夜神这个团体。这个团体真的是无量，人数无量，团体裡面的性质也是无量。什麽叫做『主夜神』？夜是夜暗，我们中国古人常讲积阴德；阴德，你做好事不希望人知道，默默在做好事，这就是主夜神。我们暗中做好事种类太多了，帮助社会、帮助众生，出钱出力做许许多多的好事，不接受人家的表扬，不接受讚歎，默默在做，凡是这一类的都叫主夜神，所以这裡面范围就非常广大。这些人真正有智慧，真正有慈悲心，以种种善巧方便引导一切众生觉悟。他在社会上，可以说任何一个行业都有，都有这些好人在做。佛门裡面尤其是多，真正学佛的，无论是在家、出家，都知道做好事。好事裡头最重要的是教学，尤其是义务的教学。他们在社会上并没有职位，主夜神多半没有职位，他要是有职位的话，他就很明显，不是在暗中从事于这些慈善教学的工作。所以『无量』两个字裡面，不仅是数目无量，种类也无量。主夜神这个意思我们懂得了，所以每一个人都具足这个身分。
我们再看下面列举十位上首。上首的德号都是表法，怎样落实在我们自己生活之中，我们应当如何来学习，名号当中提出这些纲要。第一尊，『所谓普德淨光主夜神』。「普」是心地慈悲，大慈大悲，没有分别、没有执着。在现在来说，不分种族、不分国籍、不分宗教信仰，一律平等，这就是普。如果有少许分别执着那就不普，你就划成许许多多的界限，普这裡面没有界限。普显示出我们的真心，真心没有界限，妄心有界限；妄心裡面有分别执着，真心裡面没有分别执着。诸佛菩萨以真诚心处事待人接物，这是我们应当要学的。「德」是德行，所有一切行为，起心动念、言语造作都是利益众生，都是利益社会，这种行称之为德行，这是大乘菩萨法。我们想学佛，标准要学得跟佛菩萨没有两样。从哪裡学起？就从这些地方，首先要修平等心、清淨心，才能做到「普德」。不仅仅是念念之中关怀一切众生，爱护一切众生，还要以实际的行动，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。虽然这样做，天天做、年年做，永无休息、永无疲厌去做，心地清淨光明、一尘不染，正是佛法裡面所说的「作而无作，无作而作」，你就得大自在。「普德」是作，有作有为；「淨光」是无作无为。有作有为跟无作无为是一桩事情，不是两桩事情。在相上（现相上）、在作用上有作有为，在体性上无作无为，这样的生活就与大方广相应，「大」就是此地「淨光」的意思，「方广」就是此地「普德」的意思。我们现在用更明显的字句来显示，我们用二十个字：真诚、清淨、平等、正觉、慈悲是淨光；看破、放下、自在、随缘、念佛是普德，这是一不是二。主夜神，我们讲要积阴功、要积阴德，阴德、阴功怎麽建立法？第一句就把要领给我们说出，积阴功、积阴德要这样做法，这一类就属于主夜神。
第二尊，『喜眼观世主夜神』。尊者德号裡面含义很深，也是我们学佛、学菩萨，学佛、学菩萨大家一定要知道，学作佛、学作菩萨，不是研究佛经、研究佛法的道理，那是佛学，佛学跟学佛是两桩事情。学佛自己真的要作佛，真的要作菩萨，不是拜外面的菩萨，自己要作菩萨。拜观音菩萨，自己是观音菩萨；拜地藏菩萨，自己是地藏菩萨，你才算是学成功了。菩萨永远是菩萨，凡夫永远是凡夫，那就坏了，你什麽也没学到。从哪裡学起？要从「喜眼观世」学起。佛常常教我们常生欢喜心，我们看一切众生，善人、顺境生欢喜心，恶人、逆境也能生欢喜心。为什麽？在境界裡面修平等法、修平等心，这是功夫；极不平的境界裡面修平等，极度浊恶境界之中修清淨。
所以在佛法裡面，古大德懂得，在中国一般佛家的道场，建筑虽然布局上有不相同，但是大致上都不离开一个原则，这个原则依旧是表法的原则。进入一个道场，你首先见到的建筑物是天王殿，天王殿正当中面向着大门，你还没进去，抬头就看见弥勒菩萨。弥勒菩萨就是教人「喜眼观世」，他教导我们，我们如果把它简单归纳起来也就八个字，「生平等心，成喜悦相」，你看那个容貌一团欢喜。这个用意很深，学佛从哪裡开始？从欢喜开始。看什麽都欢喜，顺自己意思欢喜，不顺自己意思也欢喜，为什麽？把自己的意思捨掉就行了。我们今天一般讲的主观观念，有个主观观念就麻烦，可以说许许多多人都有，这就所谓是成见。有这种观念存在，说实在话，不但真妄不能辨别，邪正不能辨别，是非不能辨别，甚至利害都不懂，还谈什麽善恶？我们能够把成见放下，也就是我们常讲，你能够把分别执着放下，你在一切境缘当中就能常生欢喜心，你就会像诸佛菩萨一样喜眼观世间。这个世间是指六道、是指十法界，对于六道、十法界都能用喜眼去观察，何况我们现前这种生活的小环境？我们对于一切人、一切事、一切物还有什麽过不去？
这个意思说起来好像很容易，大家也许做起来很难。问题出在哪裡？为什麽我们做不到？为什麽我们做起来会感觉到这麽困难？其实因素是我们对于事实真相没搞清楚，在一切现象当中生起严重的妄想分别执着，所以欢喜心不能现前。不要说是逆境裡面欢喜心生不起来，顺境裡面欢喜心也生不起来，道理是对于事实真相没搞清楚。华严会上这些圣众、杂神众，也都是诸佛如来、法身大士示现的，这裡面确实没有凡人。他们对于宇宙人生的现象清楚明瞭，凡所有相无一不是唯心所现、唯识所变。他为什麽能生欢喜心？见性，见性哪有不欢喜的道理？真如自性在哪裡？一切现象统统是自性变现出来的，所谓是全妄即真、全真即妄。古德比喻说，「以金作器，器器皆金」。你看到金就欢喜，这个金铸成佛像、菩萨像，你看到很欢喜；如果把它铸成鬼神像、妖魔鬼怪像，你看到也很欢喜，为什麽？你看到的是金。所以你要是不着相，欢喜心就生出来；着相就困难。着相生的欢喜，说老实话不是真的欢喜，假的，不是真的，为什麽？用的是妄心。能够不着相，你用的心是真心，真心所观察到的是真性，真心见真性，哪有不生欢喜心的道理？这种欢喜不是我们世间所说的欢喜，是真欢喜，不是假的。
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