所以，什麽人觉悟？佛在经上告诉我们，什麽是法身？虚空法界是法身，一切众生是法身；诸位要知道，一切众生就是虚空法界。「众生」两个字怎麽讲？众缘和合而生起的现象。虚空是众缘和合生起的，法界也是众缘和合生起的，然后你就懂得佛在经上讲，一切众生就是法身，一切众生就是法性，一切众生就是自己。众生的意思你要搞清楚，并不指一切人，它包括一切物，包括虚空世界，没有一样不是自己。这是在教裡面我们相信，我们信释迦牟尼佛的教诲，释迦牟尼佛这个话我们听懂了，下面我们求证。我们在日常生活当中仔细去观察、仔细去体会，虚空法界是不是真的是自己法身？几时你要是肯定了，发现没错，真的是我自己法身，那恭喜你，你成佛了。为什麽？你已经证得清淨法身；天天念「清淨法身佛」，你就是其中之一，你不再会小心量，你的心量拓开了。心量拓开，也就是讲见性之后；所谓见性之后，我们用现代的话来讲，对于宇宙人生真相真的明白了，这个明白就是见性。真搞清楚、真搞明白了，不但你那个悲心与性相应，你的起心动念，点点滴滴都跟自性相应，无有一法不相应；你的六根，见色与色性相应，闻声与声性相应，六根作用没有一样不跟自性相应。所以把性比作大海，与性海相应。
世间，这个世间范围大，六道、十法界，这裡面所有一切的忧患苦恼统统离开，没有了。诸位同修，我刚才说过，你要想避免世间大灾难，你入这个境界，灾难就没有了。六道、十法界所有一切苦乐忧喜捨统统没有了，为什麽？苦乐忧喜捨不是自性裡头的，自性裡头没有。那是从哪裡来的？妄想分别执着裡面发生的，所以它不是真的，真的裡面有大乐，出生『喜乐』。这个乐，诸位要知道，不是苦乐之乐，苦乐之乐都是烦恼，都是不正常的；苦乐忧喜捨统统离开，这叫真正的喜乐，我们佛家讲法喜充满就是这个意思。这种的喜乐称性，只要称性就无有穷尽，所以称之为『藏』，「藏」有无尽的意思。菩萨在此地为我们示现，是于恼害心裡面得到解脱，从这个地方证果；你看恼害，反过来无恼害，无恼害这个法门能成无上道。这也说明法门虽然很多，虽有差别，但是皆能成无上道，《金刚经》上讲「法门平等，无有高下」也显示这个意思。再看第三尊：
【自在音天王。得一念中普现无边劫一切众生福德力解脱门。】
『一念中』，这个意思不好懂，很难体会。「一念」，给诸位说，这裡面圆满一切诸佛如来果地上的功德，所以说「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。我们的麻烦就是修学这麽多年，从来没有得到过一念，这个一念就是《弥陀经》上讲的一心，从来没有得到过。诸位要晓得，一念是自性，二念就落到阿赖耶裡头去了。一心是真心，二心就是妄心；一念就是一心，二念就是二心，二念是妄心。别说我们凡夫，包括十法界，十法界裡面的菩萨，十法界裡面的佛，天台家所讲的藏教佛、通教佛都在十法界裡面，没有超越，都是用的三心二意，不是用一心。三心是什麽？心意识。心是阿赖耶，意是末那，识是前六识，八个识，所以也叫八心王，那是妄心，不是真心。经上常讲三心，三心就是讲八识。二意说的是什麽？八识裡面的第六意识、第七意根，第七末那叫意根，第六叫意识，所以叫二意。你要知道，十法界裡面的人都是用的三心二意，我们也是如此。三心二意用得恰当、用得纯正，这就是四圣法界；用得不当，用了错误，那就变成六道轮迴，十法界状况是这个样子的。
如果你能用一心、能用一念，那个一念相应是与自性相应，纵然时间很短暂，都非常可贵。佛在经中也有比喻，说石火电光。你看看，无量劫来我们从来就不曾在黑暗当中放过光，从来没有过，现在学佛修行，居然有一道闪光，这个闪光时间很短，只一刹那而已，那一刹那的光就非常可贵，为什麽？你曾经得了一念。你有短暂的一念，就会再有一次一念，逐渐频率增加，以后这个一念能保住，不再失掉的话，你就超越十法界，你就证果。所以真正的功夫，如何保持这一念。一念给诸位说，一念无念，不是有一念。我们是因为实在没有办法，佛教给我们一个方法，念阿弥陀佛。念阿弥陀佛有没有念？有念，不是一念，诸位要晓得，一念裡头没有阿弥陀佛。所以禅宗裡头念佛一声，漱口要漱三天。自性裡面无佛、无众生，哪来阿弥陀佛？阿弥陀佛从哪来的？唯心所现，唯识所变，阿弥陀佛是唯识所变，我们要晓得、要明瞭。佛给我们讲真话，「唯心淨土，自性弥陀」，那是真的。
因此我们念这一句阿弥陀佛，会念的人，真正明白人、有功夫的人，这一句阿弥陀佛念自性，念自性佛。这个念法在我们佛门念佛叫理念，你们听过吗？有理念、有事念。理念将来证的果，也看你功夫浅深，有四土九品。理念功夫高的生西方极乐世界实报庄严土，不会生在同居土，也不会生在方便土，生实报土，你念的是自性弥陀，你观想的是唯心淨土，那怎麽会一样？但是我们纵然不会也没有关係，我们就执着在事相上念，《弥陀经》上就是这麽教给我们，「执持名号」，这是属于事念。事念念到功夫纯熟了会变成理念，怎麽？把你的妄想分别执着统统念掉，统统不起来，事就变成理，这是一个很稳当的方法。
所以一切诸佛如来在四种念佛当中，为什麽特别着重持名？持名是事念，容易转变成理念。观像念佛、观想念佛虽然也很不错，可是转变成理念困难，因为你观像、观想那个印象很深刻。如何能够达到自性？自性裡头没有相，你要把相拿掉、捨掉，你才能见性。相印象深刻，不容易拿掉，名号容易拿掉，名是假名，我另外再取一个名字也可以。所以我们对于名号的执着比较澹，比较容易捨掉，相不太容易，相往往是印象很深刻，很不容易磨灭掉。诸佛如来提倡持名念佛道理在此地，但是四种念佛都能往生，因此无论哪一种都好。祖师们常讲，「但得见弥陀，何愁不开悟」，我们现在最重要的是要见阿弥陀佛，哪一种方法都行，只要见到阿弥陀佛，我们的问题就解决。这是说到一念，一念是称性，性裡面的功德、福德都不可思议，感果特别殊胜。
世间有大福德的人，他的福报不是一生修的，一生当中很不容易成就大福报，多生多劫修的。你们不少同修都念过《三昧水忏》，《三昧水忏》裡面讲的悟达国师，做皇帝的老师，这出家人福报最大了。他修了多少世？经上讲得很清楚，十世高僧，不是一世修的，一世要修到去做帝王的老师、做国师，没有这个道理。我们就能想像得到，历代高僧大德裡面，身为王臣的老师，都不是一世修行人，多生多世修积累积的福德，哪有一生修这麽大的福？出家人的福德如是，在家人福德哪有例外的？所以这一生当中，你一生很得意，大富大贵（富是有财富，贵是有地位），你做大官，你有大财富，都是过去生中多少世修积的福德，这一生才现前。福德现前的时候你要有智慧，要没有智慧麻烦就来了。愈是福德大愈容易造大罪业，为什麽？你有权力，你有财富，你做好事也容易，你做坏事也容易。世间人杀一个人要偿命，你做到帝王，你杀再多的人都不要偿命，那也是他的福德。所以往往大福德的人没有智慧，在这一生当中享福，福享尽了（享福的时候造罪业）罪报现前，来世三途去了。
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