恶不能做，佛在经上劝导我们，那个话是真话，「假使百千劫，所作业不亡，因缘相遇时，果报还自受」，你怎麽能逃得了？业因果报，自作自受，怎麽可以怨天尤人？我们在这一生当中，纵然生活得样样不如意，自己一定要觉悟，过去生中没有修善因，今生得这个果报。你要是想通了、想明白了心平气和，不怨天、不尤人，断恶修善，我修来生，这是聪明人，这是有真智慧的人，你往后是一生比一生殊胜。如果你要不觉悟，受的一些冤屈，感觉得很冤枉，一定要存报复，你有这个念头，你必定堕三途，你来生人身得不到。三途苦报受尽了，什麽时候出来之后，遇到你这个冤家，还得冤冤相报，没完没了，这是世间最愚痴的人，没有一点智慧。
所以要晓得，多劫修成的福报，智慧主宰了前途，这是为什麽诸佛菩萨他们所示现的不享受福报。我们每天念佛、讚歎佛，「皈依佛，二足尊」，二足什麽意思？福报圆满，足是圆满，佛的福报圆满、智慧圆满，这两种圆满叫二足尊。释迦牟尼佛当年在世，他过的是什麽日子？他是一个究竟圆满大福报的人，他为什麽不修个大大的宫殿自己来住？为什麽不像中国帝王，每一餐吃饭一百道小菜？皇帝吃饭是一百道菜，不能缺少，御厨房每天给皇帝做一百道菜，吃不吃不管，一定要一百道端上桌。佛的福报不要说是人王不及，天王、大梵天王、摩醯首罗天王也比不上，佛为什麽天天去托钵？佛为什麽过着树下一宿的生活？这是告诉我们一个事实，福最好别享，享了就变成麻烦；福报怎麽办？福报让一切大众去享。
诸位要知道，释迦牟尼佛当年出世的时候，寿命是一百岁，可是佛八十岁就圆寂，他还有二十年，佛这二十年的福报供养末世的出家人。佛灭度之后，一直到法运一万二千年当中，所有一切出家人的四事供养，就是佛陀这二十年的福报；我们一万二千年当中，所有出家人的受用都用不尽佛这二十年的福报。所以出家人要好好的修行，我们的生活是仰赖佛的馀荫，你只要认真修行，你绝对不会饿死冻死。有史以来，还没有听说哪个出家人冻死饿死，没听说过。所以用不着攀缘，用不着募化，用不着，老老实实修行。你要建庙，你要建寺，你要建什麽，只要你有需要，佛菩萨就送来了，哪裡要到处辛辛苦苦去求人？不需要。没有这个缘分，你确实没有这个需要，佛菩萨不送来，送来给你添麻烦。如果，你们想想，诸位要是送我这麽一个大讲堂，我的麻烦来了，我每天扫地扫得多辛苦，还要排桌子、排椅子，不是累死人？一定要懂这个道理。什麽都没有很自在，到哪裡都作客。释迦牟尼佛教给我们不要作主，主人很辛苦，客人很自在，客随主便，你说多自在。所以我常常劝导大家，我们有使用权，不要有所有权，有所有权麻烦就来了。这个讲堂我们使用，用完了、讲完了，走出门没我的事。这是佛教我们的，佛一生表演给我们看的，大自在就是真正的快乐，真正的会享福。你冷静去思惟，世间人享受五欲六尘之乐，要付出多少代价，仔细想想得不偿失。看诸佛菩萨那个受用，你才真正发现，才真正体会到，那才是真有智慧的人，真正会享福的人。
前面说过，苦乐忧喜捨都没有是真乐，念念都是一念。《华严经》上讲一即是多、多即是一，一多不二，念念与自性相应就叫一念，与自性相背那叫二念、三念。所以菩萨在此地示现，他「得一念中普现无边劫一切众生福德力」，特别着重在福德，而且不是一个众生，是一切众生。如果这一念要不是跟自性相应，哪有这麽大的福德？普现是无处不现、无类不现，这就是我们今天讲空间，无边劫是讲时间；时空裡面，我们今天讲虚空法界，一切众生的福德。这个福德不是修来的，没有人能够修得，这是性德，自性裡面本具的无量无边圆满的福德，只要你一念相应就现前。这裡面还有一个深的意思，不晓得诸位同修有没有能够体会到？那就是感应，一念能感，十方三世诸佛如来就有应。如果不是一念，跟诸佛菩萨感应就有障碍；这个菩萨是讲法身大士，跟他们就有障碍，就起不了感应道交的作用。我们今天都是用的意识，所谓三心二意，三心二意跟谁有感应？跟诸佛菩萨的应化身感应，佛菩萨的法、报没有办法感应，跟佛菩萨的应化身感应，道理都在裡头。再看第四尊：
【最胜念智天王。得普使成住坏一切世间皆悉如虚空清淨解脱门。】
这裡面的意思很深。成住坏空，这是四种不同的现象，通一切法。佛在经论上常说，在有情众生，我们现在讲动物，所有一切动物，佛讲这四种现象用生老病死，这四种现象；在植物，佛用生住异灭，用这四个字来说；在矿物，自然现象，佛就说成住坏空。用的名词不一样，意思都相同。这种现象，总而言之就叫做无常，万法无常，这是说明一切法的真相。《金刚经》上比喻说「梦幻泡影」，一切有为法都是梦幻泡影，都不是真实的；存在的时间，梦幻泡影存在的时间，是「如露亦如电」，非常短暂。说如电是讲真相，事实真相，刹那生灭；如露是讲一个阶段的相续相，是相续相，是刹那刹那的相续相。你一定要认识清楚，然后才知道这一切现象不存在，这一切现象不可得。
菩萨在此地显示真实的观慧。如果没有真智慧，你看不到事实真相；真智现前，看透了事实真相，这个世界是什麽？世界就不是五浊恶世，是真常清淨的境界。为什麽？全是假的；不但是假的，根本就不存在，存在的是什麽？存在的是一个清淨的自性，永远没有污染，庄严的自性，或者说法性也可以，一样的意思。这种人，佛法裡面就称他证得清淨法身。清淨法身这个名相，特别注意「清淨」两个字，说明法身皆是清淨，法身是一尘不染的。假如我们证得，是不是也是这个境界？禅宗六祖惠能大师证得了，他跟五祖讲的，偈颂裡说，「本来无一物，何处惹尘埃」，五祖一听知道他见性了，这两句话显示清淨法身，他证得清淨法身。他的身在不在？在，每天还在碓房裡面舂米噼柴，还在干粗活，他是清淨法身。我们凡夫住的是五浊恶世，他是住的清淨自性，也就是我们常讲，他住的是一真法界；同样在一起，完全是不同的境界。
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