拜佛也是修行的方法，你们想想看，身动心不动，与佛法修学的原理完全相应；心性是空寂的，身是现相，相是动的，性决定是清淨寂灭。所以心不动身动，这是最好的养生之道。我早年没出家的时候，跟忏云法师住茅蓬，我的功课就是拜佛。那时候茅蓬住的人少，我年龄最轻，所以我要照顾五个老人。茅蓬住的五个人，年岁都那麽大，茅蓬裡所有一切工作都是我一个人做；煮饭，我们自己在山上种菜，还要挑粪，样样都得自己干，给这些老和尚洗衣服，所以工作量很多。我佛堂裡面的功课就是拜佛，每天拜八百拜。我是早晨起来拜三百拜，中午吃完午饭之后拜两百拜，晚课拜三百拜，每天拜八百拜，我拜了五个半月。以后离开那个地方下山，下山到台中跟李炳南老居士学教，在学教的期间当中，我每天拜三百拜。因为读书的时间多，看经的时间多，图书馆还有一份工作给我做，所以那个时候就早晨拜一百五十拜，晚上拜一百五十拜。诸位要是拜一个时期之后，这一身都轻鬆，你会感到身体轻飘飘的。你们自己去考虑，用拜佛的方法我觉得不错。
真有定功的人那不要紧，真有定功的人他心清淨，心清淨身就清淨；身心清淨，境界就清淨，所以那样的人他不需要运动，他那个身体跟普通人身体不一样。我们近代的，大家晓得虚云老和尚（跟虚云老和尚功夫差不多的人也不算少数，没有他老人家那麽出名），你看他一打坐，坐几个星期，一、二个月都在定中，他坐在那裡不动，也不吃饭、也不喝水，等到出了定精神饱满，若无其事。他在定中感觉得时间只有几分钟，才坐下来没有好久，没有一会儿，一出定人家告诉他，你在这裡入定已经好几十天。禅定之乐！这也包括在无恼害乐裡面，禅定不但他不做一切恶事，当然恶的念头也不会生，在定中。这两种通世出世间法。
第三种讲「菩提觉法乐」，我们一般叫开悟，所谓大彻大悟、明心见性这个乐，这种乐不通凡夫，凡夫没有。明心见性，见性成佛，他们有，凡夫没有。第四种也是凡夫没有，「涅槃寂静乐」。现在我们这个经上讲，他『恆受寂静乐』是属于哪一种？涅槃寂静乐。因为此地经上所讲的这些天王，实在说都是诸佛菩萨化身，哪裡是凡人？决定不是普通的法身大士，是诸佛如来化身，应以什麽身得度就现什麽身，应以二禅天王得度，他就现二禅天的天王，统统是诸佛如来示现的，所以他们的乐当然是涅槃寂静乐。「恆受」这两个字我们要注意到，恆受是没有间断，这个意思好懂。恆受更深一层的意思，种种变化当中都不失其乐，这就是恆乐。菩萨现身为一切众生说法，不但为一切众生说法，而且还要为一切众生表演，表演裡面也是随类随机，种种变化没有一定，他都能够不失寂静之乐；也就是说，无论他的身是怎麽样的动态，他那个心永远是寂静的，这就是真乐。这一句是讲他的内证。
下面说『而能降现消灭世间苦』，这是说他的外用，「降」是降伏，「现」是现身、是现相。唯有内证，而后才有能力随类化身、应机说法。众生根性不相同，佛菩萨教化众生就方便多门。种种方便只有一个目的，帮助众生觉悟，所谓破迷开悟、离苦得乐，诸佛菩萨教化众生只有这一个目的，种种不同的示现，种种不同的手段。种种不同在佛法裡也把它归为两类，折摄二门，摄是以慈悲心摄，折是以一种非常手段。什麽时候该用慈悲，什麽时候该用威严，那要看机缘，要懂得观机；他用得非常适当，就能够普度一切众生。这是从涅槃体用上证得的解脱门。再看第二位：
【清淨妙光天王。得大悲心相应海一切众生喜乐藏解脱门。】
菩萨所得的『大悲心相应海』。大悲心跟什麽相应？「海」表性海，自性、真心、真如，大悲心跟这个相应。能与性德相应的慈悲才称之为大慈大悲，在佛法裡面讲「无缘大慈」，或者说「同体大悲」。最近我们在经教当中，读过不少这一类的开示，使我们深深感觉到，解决一切问题之道，尤其是现前许许多多人说，这个世间会有大灾难出现，连美国那边的同修都传真、打电话来问我，怎样才能够避免大灾难？如果讲到真实究竟，与性德相应，这个劫难就化解，你就不会受这个劫难之苦。如何能与性德相应，这不是个容易的事情。首先我们要认识，正是古德所说，教有教理行果四法，我们学一定要具足信解行证四个态度，我们要信教、要解理，讲经说法帮助同修只能到此地。你信了，你明白了，下面你要做，你如果不认真的去做，破迷开悟、离苦得乐你都得不到；一定要从行裡面去证，你才会得到。只要你如理如法的修学，行证有浅深不一样，深证我们未必能得到，但是浅证是决定可以得到，即使是浅证也得很大的受用。
诸佛如来对于我们无尽的慈悲，一切加持就是在讲经说法，再就是表演给我们看，所谓是「为人演说」，演是做出来给人看。像《华严》末后五十三参，这是以五十三位菩萨，把佛讲的这些道理、方法，方法就是生活的方法，我们工作的方法，处事待人接物的方法，做出来给我们看。做一个好榜样那是演，别人看了，他就有感动，然后就向你请教，你再给他说，叫演说，他听了之后他才能悟入。如何真正的悟入？要行他才能悟入，行证才是真正悟入；如果解了之后不能行，不肯照做，他没有办法悟入。换句话说，佛法所讲的真实功德他得不到，他所得的是皮毛而已，真正的佛法利益他得不到。所以一定要行，依教奉行。行裡面最重要的是观念修正过来；大家也常听到，大乘佛法修行的纲领，我们现在人叫纲领，佛法裡名词叫总持，称陀罗尼，就是我们现在讲纲领、原则：纠正我们错误的观念。
这一次我们在经上读了很多，你们看看《地藏经》上也讲，《无量寿经》上也讲，讲的什麽？就是自性、真心。什麽是自性？真心在哪裡？《愣严经》一开端，阿难尊者说了七个地方，都被世尊否定。心是什麽？心包太虚，量周沙界，这才是我们自己的真心，真心本来就是这麽大。虚空法界从哪裡来的？真心裡面变现出来的。《愣严经》上，释迦牟尼佛比喻得很好，他把太虚空比喻做我们的真心，把十方诸佛刹土比作虚空当中的云彩，你们想想看，是十方诸佛刹土大还是真心大？才体会到什麽叫心包太虚，十法界无量无边诸佛刹土，都像空中的云彩一样，那个真心是我们自己的真心，是自己的本性。《华严经》上佛说「唯心所现」，现的是什麽？现的是十方诸佛刹土、法界，法界是唯心所现。不但法界是唯心所现，虚空也是唯心所现，你以为虚空真的有？你可别搞错了。你要不相信，你曾经做过梦，试问问你做梦的时候，梦中有没有虚空？这是我们大家都有经验，梦中有虚空；醒来之后，梦中的虚空到哪去了？虚空也不是真的，虚空、法界都是自性变现出来的，唯心所现，唯识所变，心跟识都是自己，都不是别人。
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