所以我常常劝大家，劝大家要拓开心量，为什麽？「甚深广大不思议」，这是你的真心。起心动念想得太小是妄心，妄心决定不能见性，决定不能入佛菩萨的境界；不但佛菩萨境界你入不进去，说实在话，须陀洹的境界你都没有办法参与，你说我们多悲哀！须陀洹是圣人，比天人高明多了，非想非非想天寿命到了还要堕落，还要搞六道轮迴，须陀洹永远不再堕三途。不管有没有佛出世，佛在经上讲得很好，天上人间七次往返，他决定证阿罗汉，决定将八十一品思惑断尽，超越三界，永脱六道，那叫圣人，我们不如他。他的本事在哪裡？本事就是将三界八十八品见惑放下，他捨弃了。见惑裡头头一个是身见，不会再执着这个身是自己，这是第一个关口。我们什麽时候也能够恍然大悟，身不是自己；身不是自己，什麽是自己？虚空法界是自己，一切众生是自己。
我举的例子举得很多，诸位要没有事的时候，新加坡的树木很多，心定下来、静下来坐在大树下，从树顶往树根仔细去观察，你就会明心见性。我们今天执着什麽？我们就好像树上一片树叶，整个大树是自己，我们的身体是一片树叶。你完全看清楚了，才晓得这棵大树的树叶、花、果、枝、条、干、本、根原来是一体的，然后懂得尽虚空遍法界一切众生就像一棵大树一样。观这棵大树不是发呆，是在参学，是在用功夫，从这个形相裡面豁然悟入虚空法界是整体的。愣严会上没有用树做比喻，愣严会上是用大海、用水泡，大海比喻整体，水泡比喻我们个人，大海起了许许多多的水泡，你要不知道、不觉悟，每一个水泡就会起冲突，就会互不相容；如果深入一看，都从大海起的，所有水泡都是自己，这就说明一切众生是自己，不是外人。我们迷就是迷了这桩事情，诸佛菩萨悟也是悟这桩事情，事情没有迷悟，迷悟在人。
学佛从哪裡学起？大乘法都教给我们，「发菩提心」学起。什麽叫菩提心？菩提心就是大心。儒家教学也不例外，教我们从「己所不欲，勿施于人」，教我们从这学起。佛法讲戒定慧三学，儒家讲智仁勇三德。「仁」是什麽意思？中国的文字是智慧的符号，你仔细看看会开悟。「仁」不是一个人，是二人，教你想自己就要想到别人。我自己希望离苦，我要帮助一切众生离苦；我自己希望得乐，要帮助一切众生得乐，这叫仁，这是菩萨行。哪裡可以做损人利己之事？没有这个道理。损人决定不利己，损人是真正损害自己，利人才是真正利己。为什麽？宇宙法界是一个整体，你要懂得这个道理。
「无性」这个意思说得好，无性就是一切都不执着，不是性无，这个无就是无一切妄想分别执着，自性就现前，你才能真正体会到。佛说法，善巧到极处。法，给你说实实在在，法都是妙法，《法华经》是妙法，哪一部经不是妙法？不但一切经是妙法，一切法都是妙法。佛经上常讲，正报，毛端是妙法；依报，微尘也是妙法。世出世间无有一法不妙，为什麽妙？与法性相应，性相不二、性相一如，哪一法不妙？虽然是法法皆妙，你没有见到。你为什麽没见到？因为你的心不妙，妙心就见妙法。心为什麽不妙？因为你有妄想、有分别、有执着就不妙；离开一切妄想分别执着，你的心就妙，你就见妙法。
我们眼见外面的境界，如果离开妄想分别执着，你这个见是见性见。见性就是妙心，见外面的色相就是妙法，你所见的是色性。见性见色性，闻性闻声性，这就是宗门讲的明心见性，见性就成佛，你的功德就圆满。我们今天所见，不用见性见色，我们用眼识见色；不但用眼识，还要加第六意识的分别，再加上末那识的执着，这就搞坏了。所以第一个见是真见，此地讲的是无性，很快，极短的时间，刹那之间就变成第二念，第二念裡面就掺杂着第六意识、第七识、阿赖耶识，还得加上五十一心所，所以你见的是色尘，色尘污染了你的心性。污染是比喻，心性是真的，怎麽会被污染？实在讲是障碍心性不能现前，说明污染，是这麽个意思。我们学教，最难的就是这一层，这一层不能够透过，如来真实义你怎麽会能够解？
印光大师讲的话讲得好，有人向他请教，有没有祕诀教我们学佛很快就能够契入？大师答得好，他说有，诚敬二字，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，这是印光大师答覆的。什麽是诚？一念不生谓之诚。我们见色闻声，六根接触外面六种境界，如果还起心动念就不诚。老和尚讲得容易，做起来是真难！如何六根接触外面境界不起心不动念、不分别不执着，那是诚。什麽是敬？普贤菩萨给我们讲，「恆顺众生，随喜功德」，那是敬；在佛菩萨讲，随类化身，应机说法，那是敬。老法师说的这两个字，别说做不容易，就是真正懂这两个字的意思也不多。所以很多人看到这两个字误解了，我很诚，我诚心诚意待人；夹杂一大堆妄想分别执着，他还说他诚心诚意对人。所以诚敬不是一般人想像那麽低的水平。佛祖说的都不错，可惜我们把它解错了，会错了意，所以得不到受用。这两句大家要细心体会。落实来说，你要真正想学，真正想用功，就在日常生活当中，要懂得用智慧去观照，不要用妄念去分别，你从这个地方下手，我相信你的功夫很快就渐渐得力。要知道一切妄想分别执着是虚妄的、错误的，错误的方法怎麽会能得到正确的结果？没有这个道理。《华严经》上，在经题裡头就告诉我们「大方广」，大是性体，方是现相，广是作用，一而三、三而一，就给你说明虚空法界是一个完美的整体。我们生活，行为造作，念念与整体相应，就是菩萨道、就是菩萨行；违背了整体是凡夫心，这叫生死凡夫，差别在此地。
第三句『普使众生生淨信』，令众生信，信什麽？信法性无性。我们用这句话再套一句，「正念无念，正行无行，正果无果」，你能体会这个意思吗？这是讲真话，这不是佛菩萨随顺俗谛而说；诸佛菩萨依二谛说法，这是随顺真谛而说。我们不好懂，但是不好懂也要懂；不懂，我们的修学就有严重的障碍。而且叫你懂得，总不能勉强，勉强是决定做不到，是有方法，佛家讲的善巧方便。所以此地你没有听懂没有关係，不要去研究它，不要去想它，想它都是落在妄想裡头，不会想通的。诸位要知道，想不通的愈想愈不通，不想就通了，这就怪了。为什麽？它无性，所以你不想就通了，愈想就愈不通。那怎麽办？后面经文很长，这些道理与事相后头反覆很多次说到，所以在此地有这麽个印象，不去追究，这叫疑情。宗门所谓小疑有小悟，大疑有大悟。这个疑不是怀疑，怀疑是障碍，怀疑是烦恼，贪瞋痴慢疑，那个疑是烦恼，那是修行证果的大障碍；这叫疑情，对我们修学有帮助。听说有这麽回事情，但是不理解，也不必去追究，我们着重深入的薰习，时节因缘成熟，不定是什麽一个机缘，一下就促成你悟入，你豁然明白了，这个时候才真正有受用。
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