正智现前，这就般若正智，这是观照。所以观是能观正智，能够观的正智。这个正就是正确的，能观叫正智，智慧。空是所观妙境，我们能观。能跟所在我们凡夫的观念当中它是两方面的，我们一般讲相对的，有能有所。所以世间人讲，我们生活在相对论、相对当中。相对是我们凡夫的分别执着，事实上没有能所、没有相对的，都是一如、一体的。我们有这个分别执着，如来教我们去观，去观空，所观的境界，我们观外面的身心世界是空的。观空这个层次也有小乘、大乘不同，一般小乘如果根性比较钝的人，观这个空要从析空观下手，根器钝的人，小乘根器。析空观就是要给它分析，一层一层的分析，分析到最后他明白原来是空的。根器比较利的就直接可以给他讲体空观。体空观就不要很麻烦给你分析，直接告诉你这个当体它就是空的，你看到有就是空，色即是空，空即是色。这个层次很多，我们知道一个概念就可以。所以能观是正智，所观是妙境。
观是无得正智，空是实相真空。观到最后就是《心经》讲的，「无智亦无得，以无所得故。」空是实相真空，就是事实真相，它是空寂的。我们讲这些经典的名词术语，我们一般听起来也不太容易体会，如果我们体会不到也没关係。我们淨老和尚讲到这些空有，他现在在讲席当中，我们同修如果常听经的应该都听很多了。他老人家常用电视屏幕来做比喻，我们透过现代科技的这些东西来体会经典上讲的什麽叫真空。我们看电视的屏幕，屏幕是空的，它什麽都没有。它什麽都没有，但是它什麽都没有的这个空，它能现很多很多的事事物物，这些形形色色、这些色相出来，森罗万象它都能现出来，一切万法它都能现出来。当我们看电视，这个形形色色那些景象一直出现、一直出现，无量无边的一直出现，我们看到有，有这些，也有人，也有山河大地，有这些万事万物。当我们看到这些色相的时候，那个屏幕它是有还是空？它还是空。不是说关掉的时候才空，正当它在现这些现象的时候，它还是空的，它还是空寂的。就是因为它空，它才能现这个有，所以叫妙有真空。我们现在看到宇宙的万事万物，就是从我们自性本体这个真空现出来的。用这个比喻来让我们去体会一个彷彿，当然我们要入这个境界还要去观，你要去提起能观的正智才能真正入这个境界。不过我们淨老和尚用这个比喻，我们大致上也就不会把空误解了，知道空在有中，有当中就是空，就是《心经》讲的，「色即是空，空即是色」。如果根器比较利的，直接跟你讲当体即空，叫体空观。如果根器比较钝的，给他讲当体即空他还想不通，佛就给他讲析空观，用分析的，一层一层给他分析，给他分解，分解到最后，知道原来这一切是空的。这裡我们知道一个概念。
下面讲，「以无相智观无相境，智与境冥，境与智合，境智一如，能所俱寂。」以无相智观无相境，境跟智就合在一起，就一如了，能所都没有了，能所两忘。「到家之说，不容再举」，中峰国师给我们讲的。观到最后，能跟所都没有，能跟所都没有就是这个相对的不存在。我们现在在感官当中有相对，是我们凡夫的分别执着产生的虚妄相，真相是没有，真相是能所不二，境智一如，到最后常寂光是一大光明藏。这是讲以无相智观无相境，这个境界跟心它是一体的，我们用无相的观智去观照一切的境界，那就见到事实真相了。我们再看下面，这裡就简单给我们介绍这个名题，释名。
我们看下面的「宗用」。这个名称给我们举出来了，举出来我们知道这个概念。下面这个宗就是主要的，用就是它的作用，它的功用。根据这个名称，观空它主要要用什麽来观？观成了又有什麽作用？我们现在讲，有什麽用处？再讲比较浅显一点，有什麽好处？下面就给我们讲，「般若照见五蕴皆空，度一切苦厄，色即是空，空即是色，受想行识亦如是」，那个用处就在此地。这段是《心经》的经文，《心经》我们做三时繫念也念得很熟悉，大家都会背。我们《心经》背得很熟，但是不会起观照，我们不会用功，只是会念，不会用功。实在讲，我们如果会用功，不要说用到很高层次的，就是我们用百分之一，就能伏惑、伏烦恼了。但是要会用，要会。这个当中有它理论方法，《心经》这个照就是你第一个要提起观照，观照就要离心意识。观照，禅宗他们用参的，密宗高层的也是跟禅宗达摩传来那个祖师禅是一样的用功方法。
在一九九Ｏ年，我第一次到大陆，到北京，师父叫我带《华严念佛三昧论》打字稿带到北京给黄念祖老居士校对。第一次离开台湾到大陆去，韩馆长叫我一个人跟旅游团在一起，我一个出家人，其他统统不是学佛的，就是旅游团体。到了北京，我就请当地导游，以前叫地陪，请他带我到黄老家，我拿住址给他带我去见黄老。晚上，去旅游，因为配合旅行社安排的旅游景点，旅游之后，晚上回到宾馆，然后利用空档去看黄老，带着《华严念佛三昧论》的文字稿给他校对。见到黄老，我记得那是个胡同，黑黑暗暗小小的，他那个房间不大，也没有书柜，他那个书都摆在桌子上，一摞一摞的。见到他我就请教他几个问题，我听师父上人讲，黄老也修密，是金刚上师，修密。我说修密这方面的一些常识，他就讲，现在修密修得很浅。我说怎麽很浅？他说很低级的密法，就是仪轨很多，坛场很多，很繁琐的，他说那个是低级的密法。我又问什麽叫高级的密法？他说最高的密法就很简单，什麽都没有，可能上师只教你念一个字的，他说最高的密法就跟达摩祖师传来中国那个禅是一样的境界。我听到他这麽讲，我就明白了，原来念阿弥陀佛四个字就是最上的密法。后来我请问他，怎麽拜《宝王三昧忏》？他问我一年拜几次。我说过年年初一拜一次，因为韩馆长在世拜三千佛，我们老和尚想改为拜《宝王三昧忏》。他说拜忏一年才一次，那就不是很重要，他说念佛比较重要，念佛天天要念。
现在我们要用般若起观照功夫，你要先离心意识，用功用久了，他就照住，照住就是心得定，这个心定久了，他就照见，照见就开般若智慧，那就照见五蕴皆空，度一切苦厄。那个时候你就看到这个宇宙色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识亦复如是，你就见到这个真相，见到这个真相，我们就度一切苦厄。但是我们依照这个方法来修，恐怕也不是每一个人都有办法一生达到这个境界。现在我们淨宗用念佛的方法就比较方便，淨宗的念佛方法你念到理一心不乱，也是跟《心经》讲的是照见五蕴皆空，念到理一心。念到事一心，断见思惑。我们淨宗带业往生，就是你没有断惑，伏惑，就是念佛的功夫把惑业降伏住、控制住，我们就能带业往生。这一点非常重要，这一点雪庐老人在佛七开示讲很多，要伏惑才有把握往生。
如果平常我们念佛没有达到伏惑，临命终的时候要看当时的因缘。一个人临命终我们八个识都会起现行，最后断气了，阿赖耶识平常我们一生造作的善业种子这个时候它自己会出现。出现就是看平常哪个业习种子比较强，那个起现行，那个先报。善的业力起现行，先到人天善道去受报；如果贪瞋痴起现行，三恶道去了。念佛人这个时候如果你其他都不起现行，只有念佛这一念起现行，那就到极乐世界去，问题就解决了。这个叫带业往生。临终一念、十念往生的有，但是如果平常没有念到伏惑，那临终就不保险，要看他的因缘了。所以我们最好平常我们念到伏惑。我们要生烦恼的时候，你就用，雪庐老人是教我们用一句佛号去把它压下去。但是压，你也要观，你要起观，我们现在不能观照，你要观察。观察就好像你在家裡预防小偷来偷东西，你要时时注意去看着，一来你就能够去制止。如果你疏忽了，那个小偷就把你家的东西都偷光了，你要看着，观察。观察什麽？观察我们的起心动念、我们的烦恼，发现有贪瞋痴，念头刚刚要起来，赶快念佛压下去。这个要练习，平常要练习。
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