仁王护国经大意 悟道法师主讲（第十三集）日本埼玉县熊谷市Heritage Hotel

仁王护国经大意　　悟道法师主讲　　（第十三集）　　2015/5/7　　日本埼玉县熊谷市Heritage Hotel　　档名：WD15-006-0013

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诸位法师，诸位同修，及网路前的同修，大家上午好，阿弥陀佛！我们今天接着来学习《仁王护国般若波罗蜜经》大意简介。

我们昨天学习到序品，今天我们接着大家翻到经本第十二页，「观空品大意」。这个品题是我们淨老和尚他用科判判为观空，在本经的品题是「观如来品」。观空就是这品内容主要是讲观空。观空，这个在佛门裡面，大家都有这个概念，佛法在经典裡面我们常常看到空这个字。佛经上讲的这个空，不是我们一般观念当中空什麽都没有叫做空，不是那个意思，那就变成顽空、恶取空，不是那个意思。所以佛法空这个字，如果没有加以说明解释，往往大家会错意了，把这个空当作什麽都没有。最严重的就是拨无因果，落入断灭见。在古代印度有一种外道叫断见，另外一种外道叫常见。断见这个教派他们认为人死如灯灭，人死什麽都没有了，就像那盏灯灭了，也就都不存在了。他也不承认有三世、有六道轮迴，他认为没有。在古印度就有一派是这种看法，我们在佛经上看到，佛讲这是断灭见的外道。

现在这个时代持这种见解的人还不少，有很多人认为死了什麽都没有了。像潮州揭阳谢总，我看他第五集访谈，他自己也讲，他以前还没有接触到传统文化，没有接触到佛法，他怎麽发这个心来学佛、来接触传统文化？他就有一次到一个地方，看到写佛法两个字，旁边两行字写六道轮迴。他看了很惊讶，从来没听过，以前总认为人死了什麽都没有，哪有什麽六道轮迴？看到佛法讲有六道，善有善报、恶有恶报，这个时候他宿世的善根发现了，发心来接触来学习。所以现代人受这种错误见解误导的人非常多，因为他认为人死了什麽都没有了，他干好事、干坏事还不都一样吗？反正一死就了之了。死了就了了，何必一定要干好事？干坏事也没有关係。所以就尽量去干坏事，就像谢总他表演给我们看的一样，在还没有学佛、没有接触传统文化，他说一百块人民币的好事都没做过，尽干坏事。我们想一想，这种错误的见解它带来的后果多麽的严重。所以这个空我们不能误以为什麽都没有，拨无因果，这个问题就很严重。所以古大德也讲，宁愿着有如须弥山，不可以着空如芥菜子。

另外一个常见，就是古印度一种外道一个看法，他认为人死了还会再来投胎，人死了投胎还是作人，那条狗死了投胎还是作狗，那条牛死了还是作牛，牛永远是牛，人永远是人，没有什麽六道轮迴这个事情。佛也给我们讲，这种见解也是错的，实际上是六道轮迴，六道轮迴才是我们凡夫目前实际的状况，你修善生三善道，造恶堕三恶道。你什麽时候修善？我们在六道轮迴就是善恶夹杂，有修善，也有造恶。有时候修善，遇到好的因缘我们会修善；遇到不好的缘，恶缘，我们就造恶，所谓「近朱则赤，近墨则黑」。这就是善导大师讲，各人遇缘不同。人性本善，人人都有佛性，但习性有善、有不善，就看你遇到的缘。我们遇到淨土，这是修淨土的缘，遇到这个佛缘，各人的缘不一样。如果遇到善缘，他做好事、做好人，大好人。潮州揭阳谢总，他是我们现在一个活生生的例子，现身说法。你看他还没有学佛之前，他遇到的缘都不好，恶缘，学坏了，造恶业。后来遇到佛法，遇到传统文化，遇到善缘，遇到佛缘，他人就转变了。所以前面造恶业，后面修大善业。

在佛法的因果来讲，善恶是不能代替的，善就是善，恶就是恶。善有善报，恶有恶报，不能说恶来代替善的，造恶业他善业的果报都没有了，你修善造恶的果报也没有了，不是这样的。善有善报，恶有恶报，不能代替的，只能看哪一个先报。过去李师公雪庐老人常讲，你修善，有善的因、善的种子，也有造恶，也有恶的因、恶的种子，我们阿赖耶识善恶无计，这个都有。我们可以在缘上去改变，如果你不想得到恶报，我们阿赖耶识有恶因的种子，你不要给它加上恶缘，它就不会结恶果。你希望得到好的果报，你善这方面的缘你要加强，培养这个善，你很快善的果报就现前，恶的果报就压在那裡。如果你永远不要得恶的果报，你就永远不要加恶缘给它，你不要再去造恶业，有这个种子，它就没有这个恶报。

所以雪庐老人他也用个比喻，好像蒺藜，那个蒺藜长出来有刺，会刺人的，他说这个种子埋在地下，有，过去我们造了恶因种子都在地下。但是你现在希望不要它长出来去刺到人，那个不好，你就不要给它加水，不要给它施肥，不要给它阳光，然后再用石子铺在上面，一天到晚压来压去，它永远不会结恶果。好的，像苹果，你想吃这个好的，你天天给它施肥、给它水分、给它阳光，好好照顾，它很快就结果了。我们念佛人，就是我们加强念佛，我们就得到往生极乐的果报了。往生极乐才彻底解决这些问题，善恶业报在极乐世界都没有了，在极乐世界只有受乐，没有受苦。所以断常二见都是错的。佛经上讲的空，我们要细心来体会，不能误会，误会就很麻烦。

我们看表解，我们先看「甲、释品题」，看下面第一段「释名」，释名就是解释这一品的名称叫观空。「观是能观正智，空是所观妙境；观是无得正智，空是实相真空」。这是给我们解释这一品的名题，这个名称是什麽意思，讲观这个字。佛法的修学离不开观这个字，不管哪一个法门，大乘小乘、显宗密教都离不开观这个字，这是我们修行用功的一个枢纽跟关键。这个观，要观察，要观照，观想。观照，你要离心意识才能观照，这是禅宗用的方法。禅宗用的方法观照，这个层次比较高了，要离心意识参，那就是观。我们不离心意识叫观察、观想，从观察、观想再提升到观照。禅门他一下手就从观照，就从离心意识下手，这在《愣严经》、《圆觉经》都讲得很详细。

天台它三止三观还是先从意识心下手。智者大师注解《愣严》，三止三观，空假中，三止三观都用意识心，还是先从意识心下手。这个对我们一般凡夫比较方便，因为我们意识心用习惯了。到了明朝，后来注解《愣严》的交光大师，交光大师他就依《愣严经》的经文，它的经义，提出来离心意识。他讲的有根据，符合《愣严经》的经义，但是我们一般人一下手要叫我们离心意识是有困难，根性很利的人他可以。所以一般人用天台的三止三观比较方便，先从方便入真实。所以这个观，观察、观想。