无明，《华严经》上的妄想所讲的是根本无明，是属于根本无明。根本无明，大经裡面告诉我们，一念不觉而有无明，这是讲最初你怎麽迷的。这个问题在大乘教裡面叫根本大问，我本来是佛，为什麽我会有一念无明？为什麽起一念无明？什麽时候起的一念无明？什麽原因起的一念无明？这个一念，这问题困扰人。
我们初学佛的时候有这个问题，我就问李老师，李老师听了笑笑，也不给我们答覆，为什麽？答了也不懂，还不如不答，叫我们去看《愣严经》。《愣严经》第四卷裡面，原来富楼那尊者也是同样的问题问释迦牟尼佛。你为什麽会起这一念？一念不觉，为什麽会起这一念？几时起的一念？《愣严经》上很长的一段经文。读《愣严经》很多，有几个人懂？如果真懂了，你就成佛了。你没有真懂，你还是凡夫。
大意可以说，不是不能说。首先，你要认识这个妄，妄是什麽意思？妄是假的，没有，虚妄！一念不觉是虚妄的。麻烦在哪裡？这个一念不觉之后，你还当真，这就迷了。你要问什麽时候迷的？《华严经》上讲时间，讲「念劫圆融」，你懂不懂这个意思？「念」是一念，一念的时间很短，「劫」是很长的时间，是时间的单位。一念跟无量劫没差别，为什麽没差别？一念是妄，无量劫也是妄，一念等于零，无量劫也等于零。零跟零是不是都是妄的？你了解不了解这个事实真相？了解之后，我们稍稍一点体会，原来这个事情就在当下，没有先后，没有远近。当下一念觉，就好像在梦中醒过来，醒过来是什麽？醒过来叫成佛。本来是佛，一作梦，梦中就堕落到十法界。你在梦中作菩萨、作佛是四圣法界，你在梦中作天、作人是天人法界，你在梦中遇到饿鬼、畜生、地狱，你是三途法界，不离当下一念，这是事实真相。
可是，这是给你说出来了，过去真正好的老师不讲，为什麽？讲了之后，把你的悟门堵死了，这很残酷的教学法。所以禅宗是决定不说的，一定叫你自己证，你自己悟了之后，你把这个境界向老师宣说，老师点头给你印证，没错；你没有入这个境界，绝对不提的。不像教下，教下是讲出来，讲出来之后，你自己要去证，你要不证，你还是在梦中，还是没有醒过来，你必须得亲证。那亲证怎麽证法？没有别的，章嘉大师教我的方法是诸佛菩萨修行证果的祕诀：看破放下！放下什麽？那你要懂由粗到细，粗的先放，细的后放。最粗的是执着，再细一点的是分别，最细的是妄想，最细的。
天台大师讲，十法界裡面的佛，天台讲四教，藏通别圆，藏教跟通教的佛都是十法界裡面的佛，无明没破，妄想没断；要到别教佛，才破一品无明、证一分法身。别教的佛跟圆教比是二行位的菩萨，十住、十行，十行裡头初行、二行，在别教就是佛。别教的初地等于圆教的初住，刚刚破一品无明、证一分法身。这是我们最近在《华严》裡面所读到的、所修学到的。
那我们要晓得，迷的时候最初是无明、是妄想；从妄想裡面再现分别，就是从无明才有尘沙烦恼！有分别，这才出现执着，所以执着是最粗的。执着裡面也有根本，根本叫什麽？俱生我执，俱生就不是这一世的，过去世中带来的；过去还有过去世，过去无始，未来无终。迷的时候有这个现象，悟的时候没有。这个现相是什麽现相？幻相，就好像我们看电影，在银幕上看，真的，有年轻的、有中年，到后来老年，你看它慢慢的演变；作梦，梦中也有这个境界。可是你要到放映机裡面去看看底片，没有，你见到真相。如果更聪明一点，就在银幕裡面看到它，没有先后。那个幻灯片是一张一张独立的，前后是什麽？相续相似，现相相续相似、相似相续，如此而已，不是真的，幻相，根本就没有。银幕上什麽都没有，银幕是什麽？银幕是自性，自性上虽然有这些现相，这些现相是幻相，不是真的，这叫事实真相。
这些幻相我们还要不要执着？执着，错了！你看《六祖坛经》讲得多好，「若真修道人，不见世间过」，为什麽？世间是幻相，哪有过？只有堕落在世间的人，他才看到世间过；一个超越的人，他就见不到了，他知道是假的。好像看电影，银幕裡面，那个人做很多错事，造好多罪业，你看了也会很生气。如果是明白人，那是假的不是真的，虽然接触这个境界，怎麽样？如如不动。知道那是影像，梦幻泡影！这裡头没有功过，那是个明白人，那是个觉悟人。
所以我们真正现前要用功夫的是要从破执着，就是放下执着这个地方下手。首先，要断的就是见思烦恼，见惑，执着裡面的一种，你看错了，怎麽看错？把身当作是自己，执着这个身是自己。佛法讲得透彻、讲得好，相宗讲的八识，执着最严重的是第七识，分别最严重的是第六识，那个妄想就是阿赖耶识，很微细，这个藏教的佛、通教的佛都不知道。第七识，四大烦恼常相随，这我们不能不知道。
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