四弘誓愿跟我们讲修学的次第，无论是世法、是佛法，第一个是要立志。世间人读书常说，志不立，你的用功，功夫没有得力的地方，我们常讲的是用不上力，你的学问就不会成就。人一定要立志，在佛法裡面讲发愿，愿引导你修行，愿是一个方向、是一个目标。所以佛先劝人发愿，「众生无边誓愿度」。不仅我们这一生要做这桩事情，生生世世，尽未来际劫，我们就做这麽一桩事情。这桩事情，诸佛如来所做的，一切菩萨所做的，我们要学佛、要学菩萨，那就是一生做这个事情。什麽叫度？这一句裡面「众生无边」，无边就是尽虚空遍法界，你看那个范围多大，与这个经上常讲的「大」字、「普」字相应，没有界限、没有边际，要发这样的大心。一切众生，有情、无情全都包括在其中，一个都不漏。度是什麽意思？用现代的话来说，关怀、爱护、帮助。帮助的标准，帮助他破迷开悟，帮助他了生死，帮助他出三界，帮助他超越十法界，帮助他圆满成佛，那个度才叫圆满。众生没成佛，你那个度就做得不圆满，他虽然成了菩萨，菩萨还不行，还没毕业。就好比作父母照顾儿女，他念大学、念研究所，没有毕业，父母还是要照顾他，一直要照顾他毕业，他才能踏进社会，才能自立。所以我们帮助众生，一定要帮助那个众生成佛，他现在在等觉菩萨还不行，还需要照顾他，还需要帮助他，度的标准在此地。
如何才能做得到？一定先度自己；自己没度，要是去度别人，佛经上常讲「无有是处」，没有这个道理。一定要先度自己，你才有能力度众生。我们也在大乘经上常常看到，佛说自己未度，先度众生，叫菩萨发心，跟我刚才讲的不是又冲突了、又牴触了？没有牴触，佛讲的先度众生，后度自己，他是自己已经有能力度自己，不是没有能力，自己可以度众生的，没有这个道理；他自己能力、智慧具足了，他自己不成佛，先度众生，后成佛道。四弘誓愿他做到三条，「众生无边誓愿度」，愿发了；「烦恼无尽誓愿断」，烦恼断了；「法门无量誓愿学」，已经学了；「佛道无上誓愿成」，这个不要紧，慢慢的，我现在不成佛，他到这种地步他可以，所以先度众生，后成佛道。决定不是说我烦恼也没断，法门也没学，就去度众生，哪有这种道理？没这个道理。所以一定要晓得，佛说这些话是对什麽人说的，佛说这些话对哪一个层次的人讲的，你要搞清楚、搞明白。决定不是对我们初学，我们今天初学是一品烦恼都没断，我们哪有能力度众生？所以要懂道理。
可是我们虽没有能力，如果要是打着阿弥陀佛的旗号，我们也能度众生，我们也能成就不可思议的功德。所以在佛门裡面称呼，这也是普通的一个常识，现在都乱了，现在人都不懂了。我们对某个出家人尊敬他，称他「大师」，这不可以称的。你要晓得大师是什麽人称的？佛才称大师。他没有成佛，你见了面说他是佛，那不叫骂人，挖苦他吗？自古以来这些出家人，诸位在中国历史上看看，皇帝的老师称「国师」，没有称大师的；参禅的称「禅师」，学教的称「法师」；连翻译经典的，那都是修行证果的人，我们在经上看到「三藏法师」，没有称大师的。这个一定要懂，这是常识。一般人随便说，那他不懂，我们不能怪他。我们学佛，特别是出家弟子，也要称呼错了，人家要笑你，笑你无知。这是看轻你，如果更严重的，起了误会，你简直在骂人，你简直在挖苦人，你在讽刺人，这样就跟人家结下冤仇。所以称呼很重要，不可以称呼错了，这是平常的小礼。
可是在习惯上，淨土宗的祖师称大师，这在习惯上称的。但是诸位要晓得，淨土宗祖师在世的时候，没有人称他大师。印光法师，在世的时候都称印光法师。《文钞》，他老人家在世的时候就印出来流通了，那个时候是《印光法师文钞》，不是大师，《印光法师文钞》，大师是以后人尊称他的。淨土宗的祖师称大师，为什麽？他跟诸佛如来度众生没有两样，一切诸佛如来度众生成佛道，都是劝人念阿弥陀佛；他也劝人念阿弥陀佛，跟诸佛如来没有两样，所以能称大师。我们明白这个道理，了解这个事实，我们对经教一样也不通，烦恼也没断，法门也不知道，就知道一句阿弥陀佛，天天劝人念阿弥陀佛，你跟一切诸佛如来没有两样。只有这个方法真度众生，一点错误都没有。如果不是劝人念阿弥陀佛，劝人搞别的法门，那裡头问题就大了，你很有可能把路子指错，很有可能将人法身慧命误了，教学裡头常说误人子弟，你会耽误众生，那个过失就很大了。
所以我们今天自己要认真努力修学，方便度生。方便度生的方法就是一句阿弥陀佛，劝人念佛，劝人求生淨土，劝人学《无量寿经》、学《阿弥陀经》。这个做法跟十方一切如来教化众生没有两样，决定正确，无量功德。我们明白这个道理，了解这个事实，所以我们自己学经，学会一部《无量寿经》够了，其他的都不要学了。在这个世间，无论到哪个地方，我就讲《阿弥陀经》，就劝大家念佛求生淨土。人家要我讲别的经，不会，没学过，不会，不丢人。这就是明白告诉大家，我是一门深入，我会也说不会，会讲也不讲，给这个时代，末法时代众生做一个最好的榜样。我只会讲这部经，你们要是喜欢听别的经到别的道场去，找别的法师。为什麽？你还想搞六道轮迴，你不想出三界。你想出三界在我们的道场，我们道场决定出三界，决定作佛，决定不再搞六道轮迴。一门深入！
这是把「普观世业」简单跟诸位做一个提示，这四个字裡面所含的境界深广无尽，我们要懂得。我们在这一生当中，一定要自己知道自己的能力，知道自己生活环境，我能做到多少就做多少，这叫随缘。绝不勉强自己，勉强就很苦，这个事情不能干。初学讲经，如果学得很勉强、学得很苦，我都劝他放弃，不要学，去念佛。你上台讲一个小时，初学的人这一个小时大概需要二十个小时、三十个小时准备，你这一个小时才能讲得出来。但是这是初学，第一部经是这个状况，用三十个小时。到学第二部经，大概十个小时就够了，你有能力讲经。学第三部经，大概你讲一个小时，准备一个小时就够了。到讲第四部经，你准备一个小时，应该可以讲二、三个小时。到能够讲到六部、七部的时候，你一天的准备应当可以讲一个星期、讲两个星期，只要预备一天。愈讲愈自在，你才快乐，才法喜充满。如果经年累月你要用这麽多时间，把人累死了。所以自己就明瞭，我有没有能力来学讲经。不过如果你要是学讲一部经，那是另当别论，我一生就讲这一部经，行。第一次准备是很辛苦，第二次拿着第一次的讲稿来再讲，那就很轻鬆，那可以。这就是所谓「方便有多门，归元无二路」，总要知道自己的根性，知道自己生活环境，知道自己能力，选择自己的法门，我们修学真正得利益了。末后这一尊︰
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