【普观世业主方神。】
这个德号涵盖的范围非常广大。『普』跟前面所说的意思相同，心量普，起心动念遍缘虚空法界，这叫普。『观』，观察，这用智慧。『世业』，世是世间。《华严经》一开端第一品「世主妙严品」，我们在品题跟诸位介绍过，世主有三种︰「有情世主」，诸天人王，社会各个阶层的领袖，有情世主；「器世间主」，经上所讲的这些神众，器世间主；第三类，「正觉世主」，正觉世主是如来。此地这个「世」可以包括这三种世主，三种世间他们造的是什麽样的行业。由此可知，「普观世业」这四个字，把世出世间依正庄严全部都包括在其中，真正是一法都不漏。这个不但是要高度的智慧，实在讲要圆满的智慧，圆智才能够做得到，普通的智慧做不到。当然这个经裡面，我们都知道，这些与会大众都是诸佛如来示现的身分，他们当然有这个能力，这是没问题的。这桩事情是必须要具足，如果不具足就不能够普度一切众生。四弘誓愿裡面「法门无量誓愿学」，就是这个意思。世出世间一切法无所不通、无所不能，世间人讚美上帝，宗教家讚美上帝「全知全能」，就是这个意思，这不是我们现前学的。
可是落实在我们现前，我们应该要怎样做法？这与个人发愿有很大的关係。就像古德，经上也有，如果我们发愿先成就自己，自己成就之后再度众生，你发愿先度自己，先求往生，只知道听经念佛，其他的一切不闻不问，你的心是清淨的。你确确实实可以做到身心清淨、一尘不染，往生西方极乐世界决定有把握，你自度了。将广学多闻这个事情，等待到西方极乐世界再学，现在不学，这是一类人，他的选择正确的。另外一类人，那是发菩提心，自己没有成就先度众生。你要是发这个愿，有些东西你要尽量去学习。
发愿先度众生，自己后成佛道，两种人，一种，讲经说法属于这一类的，讲经说法是先度别人，后度自己。因为他要涉猎世出世间一切法，你那个经才讲得好，你才能讲得契机。你懂佛法，不懂世间法，契理不契机；懂世间法，不懂佛法，契机不契理。所以讲经，世出世间法都要懂。实在说，哪一法不是佛法？法法皆是佛法。所以一个讲经的法师，不但在佛法裡面各个宗派，性相、显密你都要明瞭，世间所有一切学术、所有一切行业也要懂得一些，你才有方法帮助众生破迷开悟、离苦得乐，你才有能力替人家指路，这是一类人。第二类人是发心领众，护持道场，你也要懂世出世间法。出世间法你明瞭，你不会把方向搞错，你主持这个道场，领导道场，领导众生修学，这个路是正确的。你要懂得世间法，要懂得世间人情世故，这麽多人在一起生活、在一起共修，每一个人思想观念、生活背景都不相同，你对这些人要是不了解，你怎麽能调和大众，叫大众在一块念佛不生烦恼，常生欢喜心？不是简单的事情，这是大学问，不是简简单单好做的。这一类人叫菩萨发心，都是捨己为人，先别人，后自己，菩萨发心。可是先为别人，后为自己，自己也有个底限，这个底限是什麽？决定得生淨土。生淨土品位低一点没有关係，下下品往生也可以、也行。如果一昧帮助别人，别人往生作佛了，自己还搞六道轮迴，还堕三恶道，那就错了。所以自己有个底限，我决定往生，我往生品位很低没关係，希望大家品位都比我高，这菩萨发心。菩萨裡面代表的是地藏菩萨，不仅仅是地狱不空誓不成佛，地藏菩萨的学生，多少人早就成佛了，他还在作菩萨。所以自己有个底限，这是一定要知道的。底限能不能得到？能得到，只要你心行，你天天读经，天天在教理裡面打转，果然与经教相应就行，往生就有把握。对世间法没有一丝毫留恋，还是一句老话，要真正放下，没有一丝毫留恋，你就有把握往生。
诸位听了我这个说法，你是不是又怀疑了？平常你教我们一门深入，现在你又教我们什麽都要学，到底我们是搞一门还是搞多门？现在大家还是要一门深入，决定不能搞多门。为什麽？扎根，根本一定是在一门。什麽时候可以涉猎其他的经典，世间这些典籍学问？古人的标准是五年，五年以后，这个很有道理。现在我们要求至少也要五年，先五年当中心定下来，五年裡面万缘放下。所以这五年我们着重在根本智，着重在清淨心，心清淨、身清淨、境界清淨，五年学这个。清淨心起作用就生智慧，智慧开了，涉猎一切经典很容易通达，不费什麽力。你要看佛经，佛经随便翻翻就都懂了，一部佛经看几页，不必看完就懂了，那个速度很快。
你要不相信，你看看《六祖坛经》，惠能大师不认识字，他学经要别人把那个经念给他听。法达禅师到他那裡去参学，法达学《法华经》，《法华经》念得很熟。法达到曹溪去参礼六祖，见了面，见到祖师总是要下拜，他拜下去的时候头没着地，惠能大师看出来了，头没着地。头没着地是什麽？不恭敬，拜是拜了，傲慢。所以起来之后就问他，你学什麽的？好像你有值得骄傲的地方。没错，他是值得骄傲，他念了十年的《法华经》，念了三千部《法华经》，值得骄傲。《法华经》我们晓得很长，一天大概可以念一部，三千部差不多是十年，所以傲慢，见到能大师，头也不着地。大师问他《法华经》讲些什麽，他说不出来，这就惭愧，一考就考住了、考倒了。法达反过头来向能大师请教，惠能大师说，这个经我没有听人念过，你念给我听听。他已经背得很熟，就从头念起，念到第二品「方便品」，惠能大师说行了，止止，不要再念了，我都懂得了。这不是很明显的例子吗？你心地清淨，智慧开了，一接触全都通了，后面哪裡还要讲？不要讲了。
你们大家要真正是有厉害的、有功夫的，你听我讲《华严经》，讲到此地全都通了，后头还要听吗？后头不要讲了，不要听了。这都是真的，都是事实，所以古德才说「一经通一切经通」。我们今天用一部经扎根，希望这一部经能通，然后看一切经就不费力气了。我常讲，到以后你们讲经要不要准备？要准备。准备什麽？看经上有没有生字，生字不能胡说八道，一定要查清楚。查生字，还要查典故，它裡头的名相、典故这要查。意思的发挥那是自由的，那就很自在，不需要准备，你就会一切通达。所以准备经，看看有没有生字，顶多把段落勾出来而已。你在讲台上为别人演说，自然就得心应手。如果我们这个根本没有成就，你一开头广学多闻，那非常非常困难，为什麽？你没有悟性。你广学多闻全凭记忆，你能够记得多少？年岁大了，记忆力退化，困难就多了。所以这个东西不是靠记忆，靠开悟，悟性。这裡头理很深，事很複杂，不能够不懂，然后才知道我们应当怎样修学。
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