《弟子规》与佛法修学 蔡礼旭老师主讲 （第二十三集） 2005/3/10 澳洲净宗学院 档名：52-118-0023
尊敬的诸位法师，诸位同修，阿弥陀佛！我们早上提到了五伦当中都要言而有信，也要信守本分，信守义务。朋友之间的信，言出必行，我们早上也提到在汉朝时候，张劭跟范式相约两年之后相见，范式也如期到了张劭的家里。后来张劭病危，他就跟他的太太说要联络范式，他一定会全心全力照顾他的家人。后来张劭去世以后，正要把他葬好，因为范式人还没到，所以怎么葬好像都量不准，后来范式赶到了，这个棺木才顺利葬下去。范式也对于张劭的妻儿有很好的照顾、很好的安排。所以他两之间的信义非常的浓厚。
我们可以从古代这些读书人对朋友的态度，感受到他们的存心。在汉朝时代有个读书人叫荀巨伯，刚好他去探望他的朋友，朋友也生了一场大病。很不巧，刚好有盗贼到他朋友居住的地方抢夺食物，所有村庄的人都赶快跑掉了。他的朋友就劝荀巨伯：这里太危险了，你赶快走！荀巨伯愿不愿意走？不愿意，他说我是来探望你、来照顾你，我怎么可以舍下你离开，这样的事我做不出来。荀巨伯就走到屋外，跟这些盗贼说：我的朋友已经病得很严重，你们不要伤害他，你们要伤害，就对我就好了。结果因为他很真诚，不畏生死，这分道义连盗贼都为之动容，盗贼的头目就对他的这些同伙说：我们皆是无义之人，怎么可以来抢这个有义的地方？因为他感受到荀巨伯的道义，他就一声令下，把盗贼全部都撤回去。所以诸位同修，一个人的至诚心、道义之心，化解了一次大的灾祸。而且假如荀巨伯那天没有顾他的朋友，自己走了，会有什么结果？当然盗贼肆虐，而他自己终身会良心不安。
古代人确确实实对于圣贤教诲都是常常放在心上，他们都能做到杀身成仁，舍身取义。而这分道义非常的细微，甚至于都没有开口，他自己就期许自己一定要做到。在汉朝时候，有个读书人叫朱晖，他在太学读书的时候，他的同学叫张堪，张堪在旁边观察朱晖观察很久，觉得他这个人很讲义气。所以张堪就跟朱晖讲：我希望假如我有什么三长两短，你可不可以帮我照顾妻儿？他们两个虽无交情，可是张堪这番话是把他当很信任的朋友。朱晖觉得很突然，所以话也没有回答。结果过没有多久，张堪就死了，很有可能他自己心里有数。后来朱晖听闻这个消息，他就带了很多的财物去看张堪的妻儿。他的孩子跟着他一起去，很纳闷，他就问父亲：父亲，你从来就没有跟这个人交往过，为什么你要来帮助他？结果朱晖就说：张堪能这么样的信任我，代表他在心上把我当知己，而他这样的态度，我的心里面也提起了把他当朋友看的心境，既然已经把他当朋友看，就应该尽心尽力。所以，古代人对于自己的一个念头都不愿意违背。
所以，朋友之间相交往，要互相提携、互相成就，朋友对我们的影响也是非常潜移默化。有句话提到「生我者父母，成我者朋友，亲附善友，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润」，这段话对朋友对我们的影响，叙述的也很微妙。我们身体得自于父母，我们的成长也是父母的协助，等我们出了社会，朋友的影响就日渐加大。亲附善友就好像走在雾里面，如雾露中行，虽然衣服看起来没有马上湿掉，但是时时刻刻都在影响，都在滋润我们，所以「入芝兰之室，久而不闻其香」。
我们希望自己能有好朋友，我们也希望我们的孩子以后交到好朋友，如何才能交到好朋友？是不是每天到处去找朋友：你要不要跟我交朋友？这样累不累？一切要随缘，但是有一点很重要，我们要先擦亮自己的光圈，所谓众星拱月，只要我们把自己的月亮擦亮，这些星星自然而然就围过来。《易经》里面有提到「方以类聚，物以群分」，现在一般都讲「物以类聚，人以群分」，其实意思都是相近的。善的人就会吸引善的人，只要我们自己提升道德学问，我们自己都能信守朋友的一种道义，自然就会吸引很多善友到身边来。
很多家长会担心说，我的孩子出社会，会不会被欺负？有没有这种担心？我们在推展中国文化的过程，很多家长也都反应，假如孩子教得这么善良，出去一定被人家欺负的。这样想对不对？我们学佛人要随顺佛菩萨教诲，随顺真理思考，不能随顺烦恼、随顺忧虑思考。我们刚刚也提到，善人才会吸引善人，只要孩子善，朋友就会善。我毕业也已经十年了，这十年来我们也没有被欺负过，所以很多想法叫杞人忧天。而学习圣贤学问，当个善人，不是当个傻人。善人又不是处处分辨不了是非善恶，善人懂得察言观色，懂得审时度势，懂得什么时候要赶快敬而远之。
我的外甥他也是二、三岁就开始读《弟子规》，我的姐姐也一句一句跟他从生活当中去教育。那时候他每次到自己屋外去玩耍，看到一些小朋友动手打人，有时候开口骂人。他在旁边就会拉拉他母亲，然后告诉他母亲：这个小朋友不可以乱打人，这个小朋友不可以乱骂人。诸位同修，一个三岁多的小孩怎么会判断？当我们教他《弟子规》，告诉他孝是对的，那什么是不善、什么是恶，他会不会？什么是恶？不孝！当我们告诉他，尊敬长辈、兄弟友爱是善，什么是恶？没有这么难，不悌就是恶。生活很有规律，很懂得自我约束，生活不会乱七八糟，请问他知不知道什么是恶？不谨就是恶。汎爱众是善，那什么是恶？不爱护众人就是恶，所以他就善恶分明。
是非善恶绝对不是大学来教，是从小就开始扎根。现在很多青少年容易遇到一些恶缘，整个人就偏差掉了。也曾经看到一则新闻，他的孩子犯了很重的罪，警察用电话联系他，他接到电话非常的惊讶，他说绝对不可能是我儿子，一定是同名同姓的。当他赶到警局去，还念念有词。突然警察局的门一打开来，看到坐在那里录笔供的是谁？果然是他儿子，他马上改口说「都是被那些坏朋友带坏的」，一句话把责任推得一干二净。其实坏朋友只是个缘而已，真正的因在哪？万法因缘生，才会结恶果；因就在善恶不分，缘才是恶友，才会结恶果。他从小根本不知道对错，然后一遇到这些坏朋友，自然而然没有定性，一下就牵走，才结恶果。而这个因取决于家庭教育，最重要的因素。当孩子的根扎好了，善恶分明，纵使遇到恶缘，他也不会结恶果，他懂得赶快远离这样的因缘。
我们为人长者，与其在那里担心孩子以后会不会遇到恶友，不如现在好好的把教育扎好，让他有判断能力，让他能够取舍好坏。我们自己要交到好朋友，首先自己要做好一个朋友的角色，这样就能擦亮光圈，让众人欢喜跟我们相交往。朋友之间应该时时互相提醒、互相劝诫，因为我们无法眼观四面，耳听八方，都需要身旁这些朋友给我们适时的提醒。所以，身旁有直言不讳的朋友，我们要好好珍惜。至于朋友之间如何劝诫，我们在「亲有过，谏使更」，有比较详细的说明。
朋友之间要互相关心、关怀，常常慰问，常常去了解他的近况，所谓见面三分情，就能够彼此适时的协助。不只关心对方，还要多关心他的家人，当我们去关心他的父母，朋友会非常欢喜，只要我们有这颗心，朋友也可以感受到。有时候通电话的过程，我们也可以关心一下，你父母最近身体好吗？代我问你父母好。假如刚好「我父母最近身体欠安」，我们了解之后，毕竟对方的父母也是我们的长辈，我们抽空也要去慰问一下，这样朋友的情谊就会愈来愈深厚。
朋友之间要互相称赞，互相赞叹，佛教也常常提到「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，佛法如此，圣贤教诲亦如此。古代文人相轻，这是不是好现象？读书人互相轻视，觉得他的道德、学问也比不上我，我比较好，这样的情况只会让自己堕落，因为嫉妒心一起，德行就不相应。不只让自己堕落，很可能在这相轻的过程，又毁谤了对方。假如对方德行确实很好，跟着他学习的人被我们的毁谤所影响，到最后他们都不跟他学了，我们造的罪业就相当的大。这是断人慧命，果报在哪里？阿鼻地狱。不只影响到当时候，假如这个文人相轻的风气太明显，可能又会影响到往后读书人的态度，所以谨言慎行。其实当我们在赞叹对方，见人之善的时候，自己有没有受益？有没有提升？那是绝对有的。犹太教里面也提到一句话，他说：什么是聪明人？是向每个人学习的人是聪明的人。我们时时互相赞叹，让更多的人对于德行有信心，让更多的人欢喜来跟这些有道德、学问的朋友相接触、相交往。
朋友之间还有不言家丑，不可以讲对方家里的一些私事。因为朋友相交，可能交情比较久了，有些比较隐私的事会告诉我们，我们要谨慎一点，不能不经意把这些话语讲出去，到时候这些话又变成他人的话柄，这样就可能会伤了彼此的感情。其实家里面的隐私适不适合跟他人讲？不适合！你把家里，比方说把先生的一些事到处讲，讲到最后，这些你讲的话会流到谁的耳朵里面来？到最后反而又流到你先生的耳朵来，那他一定会气得半死，我在外面的名声都被你毁掉了。所以，家里面有事家里面自己要做好沟通。其实当我们自己道德、学问有提升了，自然面对很多问题都能够提起理智去应对，就可以化解掉，不需要到处宣扬。
最后一个，朋友之间要有通财之义。东北有句话叫「三贫三富过一生」。这句话也流露出来，人的一生难免会有什么？起起落落，所以当朋友有危难之时，我们应该极力帮助他，通财之义。可能父母刚好出了状况需要一大笔医药费，我们当然要尽心尽力协助。通财之义也要懂得权变，我们昨天也提到，学问除了要屹立不摇以外，也要懂得视情况通权达变。假如朋友常常去喝酒、去玩乐，来跟你借钱，要不要借给他？不能借，那是害了他。这个时候他来找你也是缘分，钱可以不借，但是也要给他一些劝导，一些引导。假如他肯受教，说不定慢慢他的观念就转了。
除了要通财以外，也要通比方说我们把自己人生的一些经验，工作的能力，也可以告诉他，也可以帮助他，让他的做事能力慢慢提升起来，这才是根本的解决之道。俗话讲「救急不救贫」，当他思想贫穷，你是不可能长期一直去协助他。当一个人思想贫穷，最重要是引导他破迷开悟，引导他正确的人生态度，进而再把很多的做人做事能力告诉朋友，这样才能根本协助他把人生经营好。当我们时时能记住这些朋友的道义，相信我们身旁一定会聚集很多同道中人。
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