文言文—开启智慧宝藏的钥匙 蔡礼旭老师主讲 （第三十三集） 2010/10/30 马来西亚中华文化教育中心 档名：55-028-0033
诸位长辈、诸位学长们，大家下午好，午安！我们接着上一次上的「祭十二郎文」，这是有关叔姪之间的情感，是韩愈哀悼他的姪子十二郎的一篇祭文，在八十六页。前面文章主要提到，描述韩愈小的时候跟这个姪子相依为命，他们韩氏的两代人，就剩他们两个人了。在孙字辈就剩十二郎，在子字辈就剩他而已。所以整个家道是非常的衰败，是比较形影孤单的一个状况。后来又叙述到，他们在成人之后，三聚三别，都没有能够团聚在一起。所以韩愈先生也很努力，在工作积累因缘，能够把他的姪子，还有他的一家人，召来一起共聚。正规画这样的发展、努力这样的发展的时候，他这个姪子十二郎就去世了，只有二十多岁而已。所以在这么突然的一个噩耗到来，韩愈先生在祭文当中也流露很难接受。他觉得自己年龄比较大，应该是他先走，怎么会是年轻的先走？而他的哥哥韩会很有德行，怎么他的孩子没有能够得到他父亲的庇荫？所以在思惟这些事情，就非常感叹人生的命运。这是我们上一次讲到的。韩愈先生还感叹，死后假如还有知的话，那分离的日子就不多了；假如死后是无知，那悲伤日子也不会太久了。这都是在极度伤悲当中流露的情感。
我们接着八十八页看下一段文。这一段文还是在怀疑十二郎是不是真的死了？到底是什么原因？怎么可能这么年轻就死了？其实人生在面对突如其来的变故，往往这个事情会在脑海里一直回荡，想不通。所以韩愈先生就说到：
【汝去年书云。】
『书』就是写信来，来信说到：
【比得软脚病。】
『比』是近来，最近得了这个病。『软脚病』一般是因为有脚气、有湿气，缺乏维他命B，就比较可能会得这样的病，当然也是在比较潮湿的地方，比较容易得。
【往往而剧。】
『往往』就是常常，感到症状很厉害，病的症状。所以这个『剧』就是加剧、厉害的意思。结果回信的时候写到：
【吾曰。是病也。】
这种毛病：
【江南之人。常常有之。】
江南一带比较潮湿，得到的人也比较常见，所以就没有觉得是太严重的事情，没往心里去。结果韩愈先生心里想，应该不是什么严重的事情。
【未始以为忧也。】
『未始』就是未尝，未曾觉得这个很严重，不认为这个病很严重。接着他说：
【呜呼。其竟以此而殒其生乎。】
『呜呼』是很悲伤。难道、竟然是因为这个，『以此』就是这个软脚病，难道真的是因为这个病，『而殒其生乎』，「殒」就是死了，死亡。这个『生乎』还是怀疑，难道真的是因为这个病就死了吗？会这么厉害吗？
【抑别有疾而致斯乎。】
『抑』就是或者，或者『别有』，其他的疾病，才会『致斯乎』，就是到死的这个地步。这个「斯」当如此，当已经殒其生，就是死亡。这个斯其实跟上一句很有关系，而殒其生乎，所以下一句是「而致斯乎」，其实就是致殒其生这个情况。所以这些不能接受十二郎已经死了的想法一直在那里盘旋，怎么可能会是这样？
【汝之书。六月十七日也。】
可能十二郎最近写信给韩愈先生是六月十七日。
【东野云。】
『东野』是韩愈先生的朋友，叫孟东野（孟郊），这也是当时候一个著名的读书人，也是诗人。「东野」告诉他：
【汝殁以六月二日。】
『殁』是死去，死去的日子是六月二号。
【耿兰之报无月日。】
『耿兰』是韩愈先生的仆人，他报回来的情况也是说十二郎去世了，但并没有指出时间。接着讲：
【盖东野之使者。】
大概是孟郊派去的使者。
【不知问家人以月日。】
没有问十二郎家里的人，没有问清楚什么时间去世的。
【如耿兰之报。】
『耿兰』回来报告情况。
【不知当言月日。】
也不知道要说明日期，应当要说明日期才好，他也没有讲。
【东野与吾书。】
他心里想到，可能是这个朋友『东野』，『与吾书』就是写信给我，写与我的时候。
【乃问使者。】
在写的时候，问去的这个仆人、派遣的人，问他，十二郎到底是什么时候死的？
【使者妄称以应之耳。】
使者可能，这个『妄称』就是随便回答他罢了，就是随便回应一下而已。所以这个死期都还搞不清楚是什么时候。
【其然乎。】
是这个样子吗？因为这都是他的推断，是不是这些情况？
【其不然乎。】
还是不是这样？所以面对十二郎的去世，在精神上还没有很能够接受、很能够稳定下来。接着下一段主要谈到的是安慰死者的心。我们接着看经文讲到：
【今吾使建中祭汝。】
他派遣『建中』去祭奠十二郎。『汝』就是祭祀你的意思。
【吊汝之孤。】
『吊』是指吊唁，去慰问死者的遗族。『孤』就是他的遗族，主要的还是他的后代，他的儿女。
【与汝之乳母。】
因为十二郎才二十多岁，他的乳母还在，这是长辈，也都是要非常关注、关心。
【彼有食。可守以待终丧。则待终丧而取以来。】
『彼』就是指韩愈的这些亲人。『有食』，「食」是指食物，延伸就是他们假如能维持生活。「彼有食」就是有得吃、有得维持整个生计的话，『可守以待终丧』，可以守到丧期结束。然后『则待终丧』，等到这个丧期守完之后，『而取以来』，就是把他的这些亲人再接到他这里来一起住，他来负责照顾。因为考虑这些亲人心情也是很哀悼，也是有可能希望能够把这个丧守完。
【如不能守以终丧。】
如果他们的生活能力不行，不能守到丧期结束，现在生活就已经很难维系的话。
【则遂取以来。】
『遂』就是马上，立刻把他们接过来。
【其余奴婢。】
其他这些仆人。
【并令守汝丧。】
可以叫他们把丧期守完。
【吾力能改葬。】
我的能力假如能够让你，这个『改葬』主要就是让死者能够回葬到自己的祖坟。
【终葬汝于先人之兆。】
『兆』就是坟地的意思，祖坟。
【然后惟其所愿。】
『然后惟其所愿』，然后才能了却我的愿望。因为内心对十二郎已经觉得很多的亏欠、很多的遗憾，人都已经去了，希望尽自己的力量，最后能让他改葬回自己的祖坟。所以安死者不要担心他的家人，最后也能圆他落叶归根这样的一个愿望，这是安死者的心。接下来整个就讲到韩愈先生的一个心情。说到：
【呜呼。】
『呜呼』是悲伤的一种感叹。
【汝病吾不知时。】
你生病我不知道什么时候、什么情况，我不了解。
【汝殁吾不知日。】
你死的时候我也不知道日期。
【生不能相养以共居。】
你活着的时候我们不能，这个『相养』是互相照顾，『共居』是共同生活在一起，所以『生不能相养以共居』。
【殁不能抚汝以尽哀。】
死的时候，『殁』是死的时候，又不能够抚摸着你的遗体，『尽哀』就是表达哀痛。死的时候又不在身边。
【敛不凭其棺。】
『敛』是大敛，亡者要入棺木，这些至亲站在棺木旁看着他入殓。这个『凭』就是靠近。
【窆不临其穴。】
『窆』就是棺木埋葬入到墓穴里。棺木埋葬入墓穴黄土中，我又不能亲自在现场，他人都不在。
【吾行负神明。】
『行』是指自己的行为、品行；『负』是对不起神明。感觉自己没有尽到责任，对不起神明。
【而使汝夭。】
使你短命了。这是自责自己。
【不孝不慈。而不得与汝相养以生。】
又觉得自己『不孝』，十二郎是晚辈，他没有照顾好，感觉对祖先，甚至于对十二郎的父母有愧。因为是十二郎的母亲亲自把韩愈先生抚养长大，韩愈先生很小父母就不在了，他的婶婶就像自己的母亲一样，他又没有把她的孩子照顾好，他很内疚。『不慈』，因为他是叔叔，他也觉得不够慈爱。因为我「不孝不慈」，而不能『与汝相养』，还是生活在一起。『以生』，这个「以生」就是能够生活在一起一辈子到老。这个生是指生活在一起到年老。
【相守以死。】
不能生活在一起，又不能互相照顾到死。现在又变成：
【一在天之涯。一在地之角。】
天涯海角，这是形容相离已经非常遥远了，天人永隔，一个生，一个死。所以：
【生而影不与吾形相依。】
活着的时候身影不能跟我的形体生活在一起。这个『相依』是互相依靠。
【死而魂不与吾梦相接。】
死的时候，你的魂魄又没有到我的梦里来相会。『相接』就是来相会。
【吾实为之。其又何尤。】
『实』就是实在；『为之』就是我造成的。会变成这个样子，实在是我造成的，我的过失。『又何尤』就是又能怨谁？「又何尤」就是没有人可以怨，只能怨我自己。
【彼苍者天。曷其有极。】
『曷其有极』是《诗经》当中在「唐风．鸨羽」这篇里面有一句这样的诗句。《诗经》的「唐风．鸨羽」，这个字念保，里面提到「悠悠苍天，曷其有极」？这是「曷其有极」的出处。而在这里，韩愈先生讲到『彼苍者天』，其实是向着苍天在述说，「苍天！曷其有极」。其实这个极就是那种极限，感觉到这件事情，就是十二郎去世了，他很难承受，觉得这个打击太大了，自己真的不知道能不能熬得过来。这短短的一段文字，从「呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日」，到「彼苍者天，曷其有极」，用了十一个「不」字，从这里也感觉到，韩愈先生对自己的自责，跟觉得愧对十二郎。
我们读这个祭文读到这里，确实感觉到很伤悲。而其实，人这一生不可能避免死亡，大家有没有见过不死的人？不可能！所以人生的苦当中就有一个爱别离苦。这个别，死亡，一般的人觉得是永别，觉得很苦。那谁这一生没有遇过生死离别？所以很多的人在面临人生的生死，有些人就会去找答案，人死后会去哪里？可能就走上修道的路了。就像三千多年前，印度的王子悉达多太子，他看到人世间生老病死的状况。其实，人终究要面对这些事情，他没有搞清楚，人生怎么可能明白、可能快乐？所以十九岁就去求道了，就是为了解决这个问题，所谓如何离苦得乐。有一些人，他是走入宗教去寻求答案。所以，其实面对生死这个问题，是每个人都会要面对的。
诸位学长，你们都心理上准备好了没有？不管是面对他人的死亡，还是面对自己的死亡。大家心里会不会想，今天怎么讲死？今天本来就讲死，而且说实在的，这是每个人都要面对的。别讲这个话题了，别讲了。别讲就解决问题了吗？所以人生不知道在忙什么？忙到最后，很多重要的问题，都没有搞清楚，就糊里糊涂又走了，也不知道去哪了。所以在人生忙、盲、茫。忙着去干什么？死！这句话很有哲理。为什么？人从生下来只有一件事情没有停过，就是走向死亡。是！哪个人不是往那个方向走？所以如何不死，这就是人生的大问题。如何了解生死？这个大家随各自的因缘，可以从佛教里得到答案，或者您有信其他的宗教，也要赶紧把它搞明白。说实在的，人知道死后要去哪里，他的心才真正能安！他走的每一步，他没有担忧、没有恐惧！你看很多癌症病人，一知道自己有癌症，就活不了多久。为什么？吓坏了，突然不能接受，心情更不好，恶化。假如他不怕死，「得癌症了，那我有好地方要去了」，结果反而死不了。所以人生这个问题早点搞明白，随时都不担心无常的到来。
我在教小学以前，跟陈真老师学习，她那个时候教书也是三十多年了，今年已经是四十三年了。她去年初，癌症末期，大肠癌。然后她得到躺在医院，所有亲朋好友没办法接受，太突然，都很伤心，反而是她在那里劝人家，「你们别哭了，没事」，她自己不担忧死的问题。然后她的姪子就怕她，就走了。她不怕死，来就来了。她姪子不希望她走，然后就赶紧打电话给我，她姪子觉得我几句话可能可以劝陈老师就别死了，他就赶紧跟我联系。我一开始接到电话的时候，因为陈老师她父母都九十多岁了。所以我一开始听的时候就觉得，她的父母，应该是她的父母。结果传来的话说，不是，就是她本人。我也吓了一大跳，就到医院去看她。而确实，她面对这个癌症的时候，一点恐惧都没有。
结果开完刀，没有化疗，开始自己调养，调养了几个月就好了。去年初得癌症末期，到了去年的九月，又上讲台教书了，又教了一年。今年七月，我们还请陈老师在台湾向教育界的这些老师讲课。我就是跟陈老师讲，妳还有任务，妳不能死，这些这么宝贵的经验，妳这么走了，怎么行？来来来，回来回来。所以一调养好身体，这个缘分就出现了。然后陈老师觉得，这个ㄅㄆㄇ（玻、坡、摸）是整个华文的正统，现在的汉语拼音都是用abcd，这个念不出来的。所以她在过年后九号，会到马来西亚来，我们就请她把ㄅㄆㄇ（玻、坡、摸）的课程给我们讲一遍。另外，她说好不容易来马来西亚一次，另外就班级经营再给我们讲一堂课，然后再安排第一线老师有任何教学上的问题，大家都可以提问。不用担心，什么问题都能问，因为现在孩子真是情况不少，老师教书四十三年，你们不用担心，问不倒，有什么问题都可以问。
而这个生死的问题，我在这里也不是二、三句话讲得完，大家可以就自己的因缘好好去了解，说实在的，花不了太多时间，得赶紧了解什么是生死。其实死就像换一件衣服一样，没那么恐怖。但问题是你换衣服要会换，你要愈换愈庄严的衣服，你不能换成猪皮去了、牛皮去了，那就麻烦了。一个人会换衣服要眼光好才能换得好，所以一个人死的时候清清楚楚、明明白白，那当然他走的路就好。但是，大家想一想，现在人临终的时候清不清楚？找不到几个清楚的，都糊里糊涂。甚至于老年得痴呆症，就已经糊涂了又生病，生病的时候假如严重，临终都很难意识清楚。
我们印象当中，自己小的时候，身边一些长辈都没有生病，睡着睡着就走了。好死，下一句，好超生！超就是愈来愈高的境界。现在临终的时候都是糊涂、迷惑，都生病，那就不理想了。所以人要好死，要常常练功夫，你就不会对死恐惧。什么时候练？每天躺下去就说「我死了」，那你面对死亡一点都不恐惧了。哪个人有把握你躺下去明天可以爬起来？这很难讲，得随时自己不恐惧死亡。你不要今天回去躺下去，你自己心里想就好了，不要喊很大声，不然你家里人说，你在讲什么？不要把我出卖了，我是跟你们商量，人怎么样时时提升对生死不恐惧。我们接着看最后一段讲到：
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