第二句说，「一切诸佛能于一尘，现不可说不可说诸佛转淨法轮」。第一个是现诸佛出世，第二是现诸佛讲经说法，在一微尘，或者说一毛端都行。我们汗毛的尖端比微尘大多了，微尘我们肉眼见不到，汗毛毛端我们仔细看，眼睛好的还能看到，眼睛不好的恐怕要用放大镜。这是说明不思议境界。第三句，前面完全相同，都说「一切诸佛能于一尘现不可说不可说」，众生接受佛教学的境界。第二句是说佛说法，第三句说弟子们接受佛的教化。第四句说，现「诸佛国土」，现依报庄严，也在一微尘当中。第五句说「菩萨受记」。第六句说，「一切诸佛能于一尘现去来今一切诸佛」，这是突破时间，过去、现在、未来，佛能在一微尘裡面示现过去佛、示现现在佛、示现未来佛，统统能示现。下面五句都是讲突破时间；前面五句突破空间，没有空间的障碍，后面五句没有时间的障碍。第七句，「能于一尘现去来今诸世界种」，这是我们讲依报庄严，示现一切诸佛是示现的正报。第八句说，「一切诸佛能于一尘现去来今一切神通」。这裡面，诸佛所示现的是究竟圆满的神通，超越三乘、超越权教。「神通」两个字，它的意思我们也要搞明白。「通」是通达，没有障碍。智慧通达，智没有障碍，无所不知；能力通达，无所不会，双手万能，手工艺非常巧妙，什麽他都会，这叫通达无碍。「神」是神奇的意思，超越凡人、超越二乘、超越菩萨，这个神奇，不可思议。诸位必须要明瞭，这样不可思议的神通道力能力，都是我们自性裡头本来具足，没有一样是外面的。所以全经所讲的，我们自己自性的功德而已，全是说我们自己的事情，自己本分裡面的事情，没有一句说到外面。
第九句是说「现去来今一切众生」，这个众生就是万法，示现过去、现在、未来一切万事万法。万法为什麽叫众生？众生的本义，众缘和合而生起的现象叫做众生。所以众生，千万不要误会，以为是很多人在一起叫众生，那你把这个意思完全解错了；凡是众缘和合而生起的现象就叫做众生。当然我们人也是众缘和合生起的现象；我们再仔细观察，现在所讲的植物也是众缘和合而生的，矿物还是众缘和合而生的，自然现象也是众缘和合而生的，我们仔细去观察，没有一法不是众缘和合而生的。所以，凡是众缘和合而生的都叫众生。这两个字的范围，所包含的真相，《金刚经》裡面所说，「一切有为法」，一切有为法都是众缘和合而生；无为法就不是的，就不是众缘和合而生。可是无为法裡面还有真的、有假的，假的是相似的。正因为它不是因缘所生，所以不能够列入有为法裡头，只好说它是无为法，它不是真的无为，真的无为只有一个，真如无为。《百法》裡面讲六个无为法，只有真如无为是真的，其馀五个相似，有为法裡头不能包含说它作无为法。所以「众生」这两个字的含义无限的深广。
末后一句说，「一切诸佛能于一尘现去来今一切佛事」。在这个地方我们要懂，什麽叫佛事？佛事两个字怎麽讲法？现在许多人一看到「佛事」两个字，大概就是诵经超度做法会，这叫佛事，错了，完全错了！你要想想这两个字的本义。佛的意思是什麽？觉悟的意思。事是指世出世间一切的事相、造作，造作叫事。心裡面起心动念叫心事，你心裡面想是心事，身体的动作是身之事，口裡面言语是口之事，所以正在造作的时候，这个叫事。佛事是什麽？佛是觉的意思，于是佛事两个字我们才稍稍明瞭，佛事是觉悟一切众生的事叫做佛事；觉悟众生的事无量无边，所以叫一切佛事。我们心裡面起心动念，要像佛菩萨一样建立度众生的大愿，这是佛的心事。佛的心事没有别的，「众生无边誓愿度」，佛只有这麽一个心事。这句话要是用现在白话来讲，那个度就是关怀的意思、爱护的意思、帮助的意思，爱护一切众生、关怀一切众生、帮助一切众生。帮助他什麽？破迷开悟，离苦得乐。离哪个苦？三途苦、六道苦、十法界苦、无明没有断尽苦。等觉菩萨还苦，一定要帮助他圆满成佛，把四十一品无明统统断乾淨，这是佛的心事。佛的言语，佛身体的造作，统统都是帮助一切众生达到这个目的，所以他的身语意三业所做都是佛事，能令一切众生破迷开悟。一切佛事，这个一切裡头是讲的一切众生，这是佛法裡面常讲应机说法，一切佛事是应机说法，什麽样的根机说什麽样的法。
总而言之，这是说到证佛解脱，甚深广大。「即用而真」，这是甚深；即相而性，这是甚深，你从相上见性，从事上见理，这是甚深。广大的意思，像刚才十句裡面所说的，一微尘现尽虚空遍法界，现正报、现依报、现众生、现佛事，无有一法不现，法法皆是尽虚空遍法界，没有边际，这叫广大。能够契入到这个境界，这叫证。在什麽地方证？这是我们不可以不知道，在生活裡面证。如来果地上所现的微尘毛孔、所现的境界，都是自性性德法尔如是的境界。佛能现，我们能不能现？我们如果不能现，佛能现我们不能现，佛能我们不能，那就变成二法，惠能大师讲得好，二法就不是佛法。所以大家要晓得，佛如是，我们也如是，我们跟佛无二无别。可是明明有很大的差别，怎麽说无二无别？这种差别在哪裡？差别是假的，不是真的，真的没有差别，假的裡面就有差别。假的是你迷，那个差别是从迷裡面产生的，不是真的，真的裡面决定没有差别。
因此我们要证这个境界，也要在一微尘裡面去证得，也要在毛孔裡面去证得。说毛孔、微尘，大家听了疑惑，我们到哪裡去找毛孔、微尘？实在这个意思引伸出来，我们就有下手之处。这个引伸是什麽？日常生活当中点点滴滴的小事，是这麽个意思。不要看它是小事，从小事裡面你去下功夫，你就能够体现到佛在经裡面讲的甚深的义趣、甚深的义理，都在日常生活当中，微不足道的这些小事，而被一般人所疏忽掉，不晓得这些小事都是性德。从小的明白了，大的就豁然开悟。佛没有教我们向大处下手，教我们从微细的小处下手，这个教学高明。如果他讲从虚空法界下手，我们真的摸不到边际，真的不知道怎麽去修；从日常生活当中小事去下手，我们就有下手之处。真的从穿衣吃饭，禅宗裡头常讲，赵州和尚接引学人，「吃茶去」，你要听不懂，真的到那裡去找茶，糟了！我在香港看到一个茶馆，招牌叫「赵州茶」，真的变成吃茶去了。吃茶去是什麽意思？没事！这个意思就是没事，也就是显示出无所有、不可得，这个味道在裡头，显示出一种閒情逸致，让你在这个裡面去体会心性裡面的大道理。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
华严经讲述菁华 （第二十四集） 1998 新加坡佛教居士林 档名：12-045-0024
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