如果用第二个方法，用观的方法，观就是讲微密观照，也不是容易的事情。在境界当中，你要常念方便、分别因缘生灭。他这裡讲得简单，我刚才讲的那个比他这个讲得详细。任何一物，人、事、物，我们把所有万法归纳成这三大类，人、事、物就统统都包括了。任何一法，你开始用八面观，然后再观六十四面，这才看破一点点。说老实话，能够看八面，看表面，表面能看清楚已经算不错了，实在讲你一分都没有看破。那怎麽办？要用放下来帮助。放下是修定，心愈清淨，这个心愈灵敏，你微细处去观察，你就能办得到。我们今天为什麽见不到？心妄想太多，心太粗，所以功夫用得不得力。
可是这些原理原则我们明瞭之后有好处，有很大的好处，这个好处在念佛法门裡面来说，念佛人常讲放下身心世界，对这个有帮助。放下身心世界，身心世界不要常常挂在心上，把这个境界完全转换过来，心上放什麽？放阿弥陀佛。十方三世一切诸佛如来都讚歎淨土法门，不是没有道理。离开了淨土念佛法门，宗门教下、无量法门要有相当多的定慧才能成就，定慧这两门不容易。说实实在在话，末法时代的众生，能有这个根性的人稀有，古人所谓凤毛麟角；我们不敢讲没有，太稀有了！几个人能做得到？如果做不到，参禅，天天在那裡枯坐，不但不开悟，连定都得不到。这个时间浪费了可惜，不如到居士林来做义工，还修点福。一天坐几个小时，什麽事情不干，两边都失掉了。你真得定、得开悟那是功德，你这个坐是功德；如果你定慧都得不到，不如在这裡当义工修福，果报比那个殊胜多了。所以自己对自己的根性一定要清楚、一定要明瞭。
大乘修学定慧跟一般确实不相同，大乘定慧是在事相裡面去修，不是在盘腿面壁。他是在生活裡面、在工作裡面、在热闹场所裡面修定修慧，样样清楚是慧，如如不动是修定，他是这种修学方法。六祖大师在《坛经》裡面表演的，我们要深深去体会，他老人家修禅定不是盘腿面壁，他修禅定是在槽房裡面破柴舂米。他的工作一点都没有耽误，他破柴的时候修禅定，舂米的时候修禅定。由此可知，穿衣吃饭、处事待人接物，都是修禅定的处所。他解释坐禅，坐是不动，取不动的意思。什麽不动？不是身不动，是心不动，身不动没用处。六祖常说，身是「一具臭骨头，何为立功课？」不是修这个东西，修心，心要不动，心要明瞭。心明瞭是慧，心不动是坐。我们看到这个字眼就误会、就执着，我坐一定是要去打坐，一定要坐在那裡不动。这个样子要是修成佛有什麽意思？修成佛之后，一天到晚坐在那裡不动，这种佛我想很多人都不愿意作。所以真实义一定要清楚、要明瞭。终极的目标就是入不二法门，才能真正的相应，境跟智相应。这一段我们就讲到此地，如果依照清凉的注解讲太长，我们把这些纲领原则也都交代明白。
第二句『证佛解脱，甚深广大』，这是讲的证果法。「解脱」这个名词，在佛法裡面用得很多、用得很广，每位同学对这个名相都相当熟悉。解就是解除烦恼，脱是脱离生死。烦恼有很多种，我们从浅显的来说，见思烦恼，佛说见烦恼有八十八种，思烦恼有八十一种，这是讲我们六道。你能够把见烦恼解除，现代的术语叫解放，一样，你能够把它解除、解放，你就脱离凡夫位，你就不是凡夫，就圣人，小乘须陀洹果。证到小乘须陀洹，虽然没有离开六道，但是可以说你已经脱离三恶道。须陀洹在六道裡面还是有轮迴，决定不堕三恶道。所以你能够解八十八品见惑，你就脱离三恶道，永不堕恶道。如果再能够把八十一品思惑再把它解除掉，你就三善道也脱离了，完全脱离六道轮迴，这是小的解脱。在佛法裡面讲，佛法三个等级，初等的，初等的解脱是脱离六道轮迴。中等的，你能够把尘沙、无明解除，根本无明也能够破一品（根本无明是四十一品，破一品），你就脱离十法界，这个时候你证得一真法界，这是中等的解脱。最上乘的解脱，要解根本无明。根本无明四十一品，你证得一品，后面还有四十品，这就是一真法界裡面菩萨的位次，十住、十行、十迴向、十地。每解除一品无明，你的地位就往上升一级。升一级就是脱，脱离下面一级，升到上面一级，这是解脱的意思。四十一品无明统统解除掉了，菩萨四十一个位次统统摆脱掉了，你证得究竟圆满的佛果，这叫究竟解脱。这是佛法粗说，解脱有三种，我们姑且说下、上、中三等，三种解脱。
这个地方讲的证果法是讲究竟解脱。究竟解脱裡面有圆满、有不圆满，如果从不圆满的意思来说，圆教初住菩萨就是究竟解脱，究竟解脱裡头不圆满的；如来果位，那是究竟解脱裡头圆满的。他们这些人不但永远脱离六道轮迴，永远脱离十法界了，所以称之为究竟解脱。这个时候作用自在，得大自在，这个自在就是《华严经》上所说的不思议境界，最后一品品题，《四十华严》裡面讲的，「入不思议解脱境界」，这叫作用自在。此地大师举一个例子给我们说，譬如「于一念中，建立三世一切佛事等」，这是举例子来给我们讲，说明作用自在。清凉大师在《疏钞》裡面给我们说了十种，十种当然都是归纳，要细说永远说不尽。
一切诸佛，这个一切诸佛就是《华严经》上所说的四十一位法身大士，这是一切诸佛。圆教初住菩萨叫法性住，就有能力在十方一切诸佛刹土建立一切佛事。一切，范围就太广了，像《普门品》裡面所说的，应以什麽身得度他就现什麽身，应当说什麽法他就说什麽法；无量无边的身形他都能示现，无量无边的佛法他都能演说。初住菩萨为什麽有这麽大的本事？为什麽有这麽大的智慧？他见性，明心见性。这种能力智慧是自性裡头本来具足，不是学得来的，只要见性，你就有这个能力，你的智慧德能完全现前。所以我们在经典裡面看到，《愣严经》裡面看到观世音菩萨、大势至菩萨，「二十五圆通章」裡面举二十五位菩萨做例子，这二十五位菩萨是什麽地位？圆教初住。观音菩萨也是圆初住的菩萨，你看《愣严经》上讲观世音菩萨那种智慧能力，三十二应，不是清清楚楚、明明白白吗？《普门品》裡面也讲，《普门品》裡面所说的观音菩萨是等觉观音菩萨。这样我们才证明了《华严经》上所说，地地皆具一切地的功德。这个地是地位，每一个地位都具足一切地位的功德，初住菩萨具足二住、三住，乃至于我们讲的十行、十迴向、十地、等觉，统统具足，等觉菩萨也具足初住菩萨乃至于初信位菩萨的功德。这叫一即一切、一切即一，我们在《华严经》上看得太清楚、太明白了。
这个十句，第一句说「一切诸佛能于一尘」，尘是讲境界裡头最小的，一微尘，我们肉眼看不见，在一微尘裡面「现不可说不可说诸佛出兴于世」。这个意思就是说，在一微尘裡面现什麽境界？尽虚空遍法界。尽虚空遍法界在一微尘裡面，虚空法界没缩小，一微尘没放大。《华严经》裡面常讲，「一毛端上转大法轮」，也是说的这个意思，这是《华严》裡面讲的事事无碍的境界。如果不见性，决定有障碍，所以十法界裡面的佛、菩萨都有障碍，一真法界裡没有障碍。障碍从哪裡来的？诸位一定要晓得，分别、执着。会用功的人用什麽功？生活裡面，根尘相接触的时候，一切时、一切处、一切境缘当中，就是鍊一个不分别、不执着，就鍊这个功夫。不分别、不执着是性定，自性本定，这是真正修禅定；境界了了分明，是自性慧。《金刚经》上说得好，只有两句话，把修学的纲领给我们点出来，「不取于相，如如不动」。不取于相用现在的话来说，绝不被外面境界相诱惑，无论是好的境界，不受诱惑、不起贪心，恶劣恐怖的现象也不会被它诱惑，不起恐怖，不生恐怖，这叫不着相；裡面心清淨的，不动心。必须晓得，外面所有的境界，好的境界也好，恶劣的境界也好，唯心所现、唯识所变。你坐在这裡，看到一个青面獠牙的恶鬼来了，你害不害怕？你怕他，你把这个经念一句，「凡所有相，皆是虚妄」，妄相！他是妄相，我这也是妄相，妄跟妄没障碍。不是说我这真的，他是虚妄的；他是真的，我是妄的，那就有障碍。所以在这种境缘当中你要提得起功夫，你才能离开一切恐怖妄想，恢复自己的清淨心。这是不可思议的境界，一微尘裡面现虚空法界，虚空法界裡面无量无边的诸佛如来出世，现这种境界。
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