华严经讲述菁华
jingkong法师主讲（第十五集）
新加坡佛教居士林 档名：12-045-0015
请掀开经本第十面，第三行。
【三世诸佛所有神变。于光明中靡不咸睹。一切佛土不思议劫所有庄严。悉令显现。】
昨天讲到这个地方意思还没尽，我们的时间到了，今天我们再做一点补充。前面我们一直看下来，经上跟我们说如来果地上有十种身。十种身比较少讲，在一般我们讲经的场所当中常说三身︰法身、报身、应化身。说三身我们印象比较深刻、比较熟悉；讲十身，十种身，如果要不是读《华严》，很难明瞭。实在讲，十身才是真正圆满的说法，三身实在讲是十身的归纳。说三，或者说四，四就是法身、报身、应身、化身，这说四，其实内容真的是不增不减，只是说法不同而已。
前面一开端的三段：菩提身、威势身、福德身，这三种身都是属于报身。第九面第三行，这个以下讲到意生身、相好身、愿身，这三种在三身裡面都是属于化身。「身遍十方」在第十面第一行，这裡面有法身、智身、力持身，这三种都是属于法身。这是我们说明三身跟十身开合的不同，三身展开说十身，十身把它归纳就是三身。
就报身裡面来讲，菩提身是自受用身，后面两种威势跟福德身都是属于他受用。这个意思很深，我们学佛必须要留意。佛在经上常常讲众生颠倒，到底颠倒在什麽地方？颠倒的相又是什麽？诸大乘经裡面讲得很多。如果就我们这一段经上来讲，我们也发现我们自己颠倒。哪些地方？威势身、福德身是他受用，不是我们自己去享福，自己在作威作福那叫造业，哪裡是菩萨度化众生的行愿？于是我们细细的观察，释迦牟尼佛在世，确实有威德、有势力。他的威德从什麽地方展现？得到社会大众的尊敬，他的教诲、他的言行得到社会大众的景仰，一切众生都愿意依教奉行，佛的威德显示出来了。佛并没有像现在这种社团的组织，他也不是个领导人，他也没组织，只是讲经说法，教化众生而已。僧团是怎麽成立的？一些慕名的大众，听到释迦牟尼佛的德行、学问，都是不远千里从四面八方而来亲近释迦牟尼佛。他的常随众，经上讲一千二百五十人。一千二百五十人这麽大的团体，它裡面并没有组织，我们在一切经上没有看到，没有看到释迦牟尼佛是这个团体的领袖，没看到，这裡面分成哪些业务、哪些人办什麽事，没有，都没有，没有组织。没有组织，这个团体为什麽这麽样如法、这麽样有规矩？无论是行动、是集会都很有秩序，这什麽道理？人人都遵守六和敬的教诫就行。所以这个僧团是平等的僧团，是清淨的团体。佛跟学生是平等的，没有高下之分，学生尊重老师，老师一样尊重每一个学生。所以这个团体才值得人敬佩，值得一切众生皈依。「皈依僧，众中尊」，这个众就是我们现在讲的社团，所有社团裡面这是最值得人尊重、最值得人尊敬的。没有组织而有这样的条理层次、整齐规矩，比有组织的还要来得殊胜，这不能不令人敬佩。
佛连个居住的地方都没有，出了家，没家了，游化在人间，晚上找个大树底下打个坐，休息休息。树下一宿，日中一食，吃饭每天到外面去托钵一次，一天吃一餐。讲经说法没有中断过，四十九年天天讲，永远没有疲倦、没有厌倦。这是释迦牟尼佛展现给我们看的威势身，所以威势身是他受用，不是自受用。释迦牟尼佛从来没有表现一种傲慢的态度，我教学这麽多年，听我讲经说法这麽多人，值得骄傲，没有，释迦牟尼佛从来没有这个念头。所以威德是他受用，不是自受用。
世尊福报之大也是不可思议。他有大福报，但是他没享福，每天三衣一钵，过的是一个标准修行人的生活，他的福报是给一切众生享。我们在这个经上读过，佛的智慧、佛的愿力，不但能持自他正报，也能持自他依报，这就是我们世俗人常讲的得佛菩萨保佑。身体健康是正报，丰衣足食是依报，身心环境都能够安稳，是佛的福报加持给我们的，我们受了恩惠还不知道，不但不知道报恩，反而还破坏佛法、还糟蹋佛法。虽然毁谤、侮辱、糟蹋佛法，佛没有怪罪众生，佛对众生还是加持、还是保佑，慈悲到了极处。绝不是说这个人对我好，知恩报恩，我帮助他，那个忘恩负义的我们就不要去理他，这是世俗人的心态。佛菩萨不如此，佛菩萨帮助一切众生、加持一切众生、保佑一切众生，不分恩怨，一律平等，所以他的心永远是住在清淨平等上。这些我们一定要知道，一定要认真去学习。
李长者在这段经文裡面，他也有一些开示，开示得也非常之好。对于这一大段经文，第三科「教主难思」这一大段，这一大段是说明佛成道，修行果满，依正报得。这是说毘卢遮那如来华藏世界，他报得这样庄严的佛土，这是圆满显示威势福德，提供给十方世界所有修行人，做为一个修道证果的场所。我们晓得，我们现在用功断恶修善、积功累德，超越六道轮迴之后你到哪裡去？我们这些业障深重的凡夫住在六道，出了六道你到哪裡去？六道之外还有四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛，你就入他们那个境界裡面去。这个境界也不是真实的，所谓化城而已，相似位不是真实位。在这裡面断尘沙烦恼，再破无明，那就出离十法界。出离十法界之后到哪裡？亲近毘卢遮那如来。
诸位同修要知道，你在娑婆世界无论修学哪一宗，禅宗也好、密宗也好、贤首也好、天台也好，无论修哪一宗，无论修学哪个法门，你真正修成就了，出离十法界，统统亲近毘卢遮那佛。华藏世界像大海一样，这十个宗就好比十个大的大江、大河，统统流入海。你在没有入一真法界之前，这是长江水、那是黄河水、那是珠江水，不一样，一流入大海一样，没有两样，殊途同归。要知道，华藏世界是我们共同的一个归宿，那个地方是毘卢遮那佛的依报。到那裡去干什麽？到那裡去还继续不断的修行，你的无明才破一品，还有四十品没破。破无明可麻烦了，不是简单的事情。所以毘卢遮那佛的依正庄严是提供法身大士修学的道场，毘卢遮那佛的功德无量无边。
这个示现是示现一个通途的修行，通途无论你是渐修渐证、顿修顿证，都在这个地方。《华严》就是给我们介绍毘卢遮那佛的依正庄严，介绍的经文多少？十二卷，从第一卷到第十二卷，这麽长的经文。我们读了，哪有不受感动的道理？哪有不嚮往羡慕的道理？修学之心油然而生。可是修学，我们在讲席裡面常常勉励同修们，现在我们虽然距离这个境界相当遥远，可是我们的方向一定要正确；远不怕，方向对准，我们有个学处。过去太虚大师在世的时候提倡「菩萨学处」，菩萨学处在哪裡学？就是在《华严经》裡面学，方向对准了就是学处。我们要拓开心量，我们要全心全力帮助一些根熟的众生，帮助他们身心得到安稳。就像毘卢遮那如来一样，建立华藏世界；也就像阿弥陀佛，我们在《弥陀经》上看到法藏比丘发大慈悲心，建立极乐世界。华藏世界裡面容纳各宗各派无量法门，只要你依照这个方法去修，你把见思烦恼断了、尘沙烦恼断了，破一品无明，你就入华藏世界。
阿弥陀佛建立的西方极乐世界专门接引念佛人，这是个专宗，他不是接受各宗各派的人，他是专门接受念佛人，一门深入。这是我劝勉同修的，长时薰修、一门深入最容易成就，简单明瞭，成就比在华藏世界成就还要快速、还要稳当、还要容易。所以文殊、普贤是华藏世界的等觉菩萨，不是十法界的，他们还要发愿求生极乐世界。哪裡发愿？华严会上发愿。我们这部经到最后，最后的第二卷，八十卷在最后一卷，你就看到这两位大菩萨发愿求生西方极乐世界，做模样给我们看，不是普通人。要说是十住、十行、十迴向菩萨发愿求生西方极乐世界没什麽稀奇；华藏世界等觉菩萨、后补佛发愿求生西方极乐世界，这才是真正不可思议。我们听到、看到要好好去想一想，认真的去反省，想通、想明白了，你求生极乐的意念真正坚定，不会动摇。这就是我们的学处，现在的学处。
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