我这个话说的有根据，不是我随便胡造谣言。《华严》末后，你看善财童子五十三参，参访胜热婆罗门，胜热婆罗门愚痴，甘露火王瞋恚，遍行修的外道，逆增上缘。告诉你，佛法、世法你只要得义，没有一样不是佛法，哪一法不是佛法？得义统统是佛法。如果是失义，大方广都不是佛法，你听了佛法之后还是迷惑颠倒，还是邪知邪见。这个原因在什麽地方？这个原因就在用心不同。如果你用清淨平等心，世出世间一切法都是佛法；你的心要不清淨、不平等，佛法都变成邪知邪见，关键就在此地。我们看到许多人佛法是学得不错，在佛世的时候，提婆达多你不能说他不懂佛法，他样样都通。有智慧、有福报，天天跟在释迦牟尼佛的周围，世尊讲经说法他都懂得，懂了之后完全错用，错用全都变成造罪业。什麽原因？他心不平、心不清淨，所以把无上的佛法都变成世间法，这个道理要懂。
所以大乘佛法为什麽一定要建立在菩提心的基础上？如来果地上这十种身，为什麽要用菩提身摆在第一位？以菩提身为根本，其馀的九个身都是从菩提身生的。菩提心的心体就是直心、深心、大悲心，三心都是清淨平等，没有丝毫污染。《无量寿经》经题好，清楚明瞭给我们显示出来「清淨平等觉」，清淨平等觉就是真正的菩提心。一切法依清淨平等觉，就没有一法不是佛法；如果离开清淨平等觉，所有一切法都不是佛法。佛在《华严经》上讲「忘失菩提心」，你要是把菩提心忘掉、丢掉了，所修一切善都叫魔业，这句话说的意思很深很深。《愣严经》裡面所谓的「因地不真，果招迂曲」，这就是因地不真。因地就是清淨平等觉，你的心与清淨平等觉不相应，因地不真，你的修学就很难成就。佛的因真，果报殊胜。
智周法界，周遍法界。自在教化，尽虚空遍法界一切众生，没有限量，随意现身、现世界、现国土，现的这些事相也是圆满十方。不但是在因地，果地上都不例外。诸佛菩萨跟众生同时、同一个处所，互相参入。要用我们中国古人讲的话，和光同尘，跟我们一般凡夫大众生活在一起、工作在一起、聚会在一起，种种聚会的场所。菩萨在这些境界裡面修什麽？无量法门离不开定慧，定慧是总持法门。菩萨跟一切众生，九法界众生，跟这些众生都要相处在一起，把自己无始劫分别妄想执着的习气磨尽，这叫修行。你要是离开这些大众，你到哪裡修？你要断贪，你不在境界裡面，你怎麽知道你那个贪已经断掉？贪的范围广得不得了，喜欢的，你想得到是贪；不喜欢的，你想把它撵走也是贪。顺逆境界都是这个心，在顺境裡面心清淨平等，不起心不动念，贪心断掉了；逆境裡面也不起心不动念、不分别不执着，贪的境界没有了。
每一法裡面都有顺逆两个境界，现在所讲的相对的世界。最近科学家在探索物质，有物质一定有个反物质，他要去找反物质，尖端的科学家在找反物质。因为从相对讲，有这边一定有那边，有物质的世界一定有个非物质的世界。任何一法都有二边，佛教给我们二边不住，中道不存，要在这上用功夫。什麽样的境缘都可以接触，在这个地方修定、修慧，定慧等持，这是真用功。这是高级的修行方法，不是凡夫，凡夫要学这个方法，怕的是学得不像反而堕落，反而造无量无边的罪业，落在阿鼻地狱永劫不能翻身，那就大错特错。所以佛对我们初学的人，我们是凡夫，佛知道我们没有这个智慧，没有这个定功，给我们制定许许多多的戒条，这个可以做，那个不能做。《华严经》裡什麽不能做？理事无碍、事事无碍，你有一样不能做岂不是有障碍？怎麽能入无障碍的法界？这是法身大士，他们行，他们在什麽场合当中都是修定、修慧，他们的功夫从来没有间断。
佛对于沙弥、比丘出家四众，戒条裡头有一条很重要，歌舞、戏剧是决定不可以观听的，去看戏、听个唱歌不许可。佛为什麽制这条戒？你常常去听唱歌，常常去看戏，你的心都被它转了，你的心怎麽会清淨？你怎麽会定得下来？所以对初学的人决定要禁止。可是佛给大乘菩萨讲经说法，你看天女载歌载舞，释迦牟尼佛一面讲经，她就在旁边表演。诸位如果到中国大陆去旅游，看看敦煌裡面的壁画，佛讲经说法，空中天女奏乐、散花、歌舞，表示庆祝，佛也没有拒绝她。当时与会的大众欣不欣赏？也在同时欣赏，不碍事，他们在这个境界裡面修定、修慧。境界现前不起心、不动念是定，不分别、不执着是慧；清清楚楚、了了分明是慧，但是心地清淨、如如不动是定，他在这裡面修定修慧。不是我们，我们现在连看电视，我常常看到有些看电视的人，一会儿哈哈大笑，一会儿愁眉苦脸，我在旁边看到感触很深。那是什麽？心随相转，你看那些人在变现相，就把他那个心在那裡跳动，起伏不定。那个相是什麽？那个相是魔，魔的棒在那裡挥舞，你的心就跟它跳舞跳起来，你永远落在魔掌裡头，你还能逃得出去？佛菩萨也在那裡看戏，也在那裡看电视，不一样，他在那裡修定修慧。他在那裡观看，那个相清清楚楚，相是妄相，空是真空，看电视萤光幕是空的，那是真的；相是幻相，相有生灭，萤光幕不生不灭。他在那裡是修行，怎麽会一样？所以真有功夫的人，唱歌、跳舞、看电视没有妨碍，事事无碍；没有功夫的人一到那裡去，看他笑你也笑，他哭你也哭，你就完了！
我们懂得佛法的教学有初级的、有中级的、有高级的，不一样。我们自己修学，我们自己把佛法介绍给大众，也要懂得这个原则，一定要知道善巧方便。度富贵人很难，经上常讲「富贵学道难」，他有这些富贵的习气，你要度他，开头一定要随顺他的习气，你不随顺他的习气，你决定不能帮助他入佛门。贫穷也学道难，贫穷是自卑感很重，你要怎麽样去鼓励他，让他逐渐逐渐明白诸法是平等的，没有高下，慢慢唤起他自尊、自重、自爱之心，他才能入佛门。法没有定法，要有智慧，没有真实智慧，接引大众非常非常困难。纵有善心，有的时候把事情做坏，这种情形也是比比皆是，我们看得很多。
经上讲报身「满三千大千之刹」，这个要注意，这句话是比喻，这句话的含义是尽虚空遍法界一切诸佛刹土。佛现相，毘卢遮那佛的相好光明，都是不可思议，不是像释迦牟尼佛在我们这个世间示现的三十二相八十种好。尤其是我们应当要学习「智入三世，悉皆平等」，三世是过去、现在、未来，三世裡面就包括十方。这个意思就是说明，一定要以真实智慧随顺众生，菩萨这样的修学才能够提升自己的定慧。九法界他都随顺，才能够利益一切众生，《无量寿经》上说「惠以真实之利」他才做得到。我们要不肯随顺，你怎麽能做到？
我初到台中亲近李炳老的时候，在这个之前我跟忏云法师住山，住茅蓬，我在山上住了五个半月，下山亲近李老师，跟他学教。忏云法师在台湾持戒精严，我们茅蓬裡面每个人都是持午，过中决定不食。过中之后喝一点果汁已经把那个斋就破掉了，只可以喝水；果汁会沉淀，凡是能沉淀的，你这个斋都破掉了。我那个时候斋戒很严。李炳南老居士，他老人家日中一食几十年，可是过了午，人家请他吃饭他吃不吃？照吃。在应酬的时候吃饭过了十二点钟，实际上日中一食最好是在十一点半以前。每天日中的时间都不一样，所以真正要是持午，我们用什麽日曆？用天文日曆，知道每天中午的时间是几点、几分、几秒。也挺麻烦！那个时候确实我用天文日曆，我在没有学佛的时候就参加天文学会，年轻的时候对这个很有兴趣，所以天文台年年寄日曆给我。
所以李老师的示现是大乘菩萨法，自己戒律精严，入众一切随缘。他跟我们讲戒条，条条戒都有开遮持犯，那是开戒，不是犯戒，我们才恍然大悟。以前虽然听说开遮持犯，不晓得怎麽做法，这才晓得做法。决定令一切众生得利益，令一切众生生欢喜心，这是对的。绝不是死在戒条裡头，我戒律很好、很精严，我自己得度，众生苦我不管他。像地藏菩萨，别人不愿意入地狱，地藏说我不入地狱谁入地狱？只要一切众生得度，我破戒下地狱甘心情愿，这才叫大慈大悲。所以要懂得戒律的开缘，你要是不懂得开遮持犯，不懂得在生活上灵活运用，你这个戒律就没法子持。李老给我们做了一个榜样，然后我再学他，我懂得他的意思，才不那麽拘谨。可是他饮食起居很着重卫生。他有一些应酬常常带我一道去，我坐在他旁边。有一次吃饭，豆腐变味道馊了，他碰碰我的肩膀叫我不要吃。卫生很重要，你要吃东西不小心，生病了还要人来照顾你，你不就找麻烦！不要给人家添麻烦。自己病苦无所谓，找别人麻烦，要别人侍候你那就错了。念念实在讲，他为自己想是为别人着想，不要找别人麻烦，那最好自己不要生病，就不找人麻烦了。所以这是真善知识，真实教诲，我们要善得其义。
评论