如来所坐之座，这个要记住，是以法界为座体。前面表法的意思一定要懂得，果地上行六度万行（因地上讲修，佛已经成佛，那个没有修的，那是行，完全是行，不是讲修，行六度万行），报得华藏世界依报的庄严，报身是圆满智慧之身。如来依正之报没有丝毫的勉强，任运报得，这样示现成等正觉，经上讲的成最正觉。而不是像释迦牟尼佛在我们这个世界，示现的是劣应身，表演给我们看，暗示我们、启发我们、帮助我们觉悟。我们从迹相上来观察，释迦牟尼佛是怎麽觉悟的？怎麽发心出家去修行的？他在宫廷裡面看富贵的生活，亲身的体验，富贵的生活迷惑颠倒。天天享受五欲七情，享受这个东西，我们世间人讲财色名食睡，享这种福增长贪瞋痴慢。出了宫廷，看看外面一般贫贱之人他们的生活状况，出去之后看到生老病死，他知道苦了。而一般人也看到生老病死，天天看，看多了变成什麽？麻木不仁。释迦牟尼佛住在宫殿裡，不是天天看，天天看也许也麻木了；偶尔到外面去看一下看到了，心裡面感触就很深，这是苦，这大苦！于是想一想，人能不能避免生老病死苦？从这个地方慢慢他就觉悟、他就明白。这是要通过很冷静的思考，冷静到一定的程度就入了禅定，定就开智慧，智慧就能把这个问题根源发觉到。苦从哪裡来？找它的根源。于是佛发现苦是从集来的，集就是烦恼、就是所知，你天天在集结烦恼、所知，你在造这个因，所以就招来苦报。最初悟入四谛，四谛是佛法的根本法，通四教：藏教四谛、通教四谛、别教四谛、圆教四谛，四谛跟三十七道品都通藏通别圆；换句话说，通一切法，通大小乘，通一切宗派，它是佛法的根本法。他从这裡开悟，然后做了一个很大的转变，示现教导我们，这个大转变就是出家修行。
到底这个样子、这个形象给我们什麽启示？看破、放下，对于世间一切法看破了。世间，我们人世间是世间，六道是世间，十法界也是世间，对十法界依正庄严、因缘果报清清楚楚、明明白白，这叫看破。看破之后，他怎麽做法？一切放下，出家是一切放下，家业都捨弃了。这是表演给我们看，让我们在这个当中去细心体会，如果你要是体会得，没有一法不是佛法；你要是把意思会错了，你不是变成邪见，就是堕落在无明裡面。有几个人这个意思体会得正确？像开经偈上讲的「愿解如来真实义」，他真的解如来真实义那就对了。所以一定要有真实智慧，佛家常讲「参去」，可不能落在意识裡头，想一想这是什麽意思，就会把意思想错。
我们过去年龄比较轻，接引众生有的时候也模彷模彷古人这个办法，结果这个对象把意思错会了。早年我离开台中，在台北讲经，这个事情大概有二十年了，二十年前。常常来听我讲经的有一位焦国宝居士，现在还在，还住在台中，去年年底我跟他见过面。他在台湾省政府工作，他的工作从台北调到台中，在台中大概认识了个女孩子，很投缘，想结婚，写了封信问我。我看了之后，我回他一个明信片，写了一个字，「婚」字，写了一个字寄给他，叫他去参。婚是什麽？一个女，一个昏头的昏。他收到我这个明信片之后，好像是觉悟了，他就不结婚了，搞到现在还是孤家寡人一个。他有没有把意思会对？没有会对，只对了一半。众生不是偏有就是偏空，结婚不是偏在结就是偏在不结，结跟不结是二边。它不是这个意思，他没有完全体会到，这是叫你结婚是可以结，结了不要昏，这个就行，这是中道。所以中国文字充满智慧。不是不可以结，结是两个人共同生活，彼此照顾，不能昏，一昏就完了，所以特别提醒你。
古时候婚礼一定是在晚上举行，要黄昏，大概在晚上八、九点钟才举行婚礼，拜堂；现在在白天，光天化日之下，这颠倒了，全颠倒了。诸位要是读中国的古礼，婚礼非常之讲究，非常的繁琐，很麻烦，礼节真多、真隆重。为什麽这样做？叫你知道结婚不容易，你以后就不会轻易离婚，你看那个含义多深。现在随随便便结婚，过两天不高兴就离婚，成什麽话！世界的安危，社会的动乱，根本的因素就在家庭，每个家庭健全，世界当然就安定，现在人知道这个大道理愈来愈少了。整个社会的建立是建立在家庭这个基础上，于是对家庭的结合，古人就特别注重。不但是你自己一生幸福的基础，是整个社会安危的基础，所以两个人结婚，整个社会都在那裡密切的注意到。大事，这不是小事，不要以为这是两个人的事情，不是的，整个社会的大事情。
世出世间真实的教学着重在开悟。世尊示现跟我们凡夫一样，毕钵罗树下打坐，铺一堆草铺个座位，在上面打坐，我们凡夫看到的。释迦牟尼佛是厌俗出家，他是看到这个世间太苦，表演这个相给我们看。我们在这个世间天天受苦，不知道是苦，他明白、清楚。怎麽样摆脱这个苦？放下，所以出家相示现的放下。我们现在出家人有没有放下？没有，哪裡放下？出门行李一大堆。佛是真放下，三衣一钵。三衣是三件衣统统披在身上就走了，他三件衣统统披在身上，拿个钵就走了，什麽都没有，那才叫真放下。我们现在走了还带一大堆行李，还带好大的箱子，没有放下。这些地方都值得我们深深去反省，我们应当如何来学习。
长者告诉我们，毘卢遮那佛不是小乘，不是声闻、不是缘觉，也不是权教。世尊所示现的，释迦牟尼佛示现的，让我们这些根性很劣的人觉悟到世间苦，苦空无常。我们也想出家修行，也想证得正觉，那个正觉的果报在十法界，超越六道。你在十法界裡面证阿罗汉果、证辟支佛果，也能证佛果，藏教、通教的佛果，跟这个地方讲的不一样，这个地方讲的是最正觉，是圆教的佛果。天台四教最高的是圆教，贤首五教最后也是圆教，究竟圆满的佛果。所以法身大士看到佛在菩提树下是坐金刚宝座，展现出如来果地上不思议的庄严法界。这个地方我们又有一点体会，真的是相随心转。我们凡夫烦恼心看佛像，佛像是劣应身，看佛的座位是生草铺的座；为什麽法身大士看菩提树是宝树？佛坐在那个地方是金刚宝座？佛的身相是「身有无量相，相有无量好」？可见得真的，佛有没有相？没有相；佛有没有身？没有身。佛的身、佛的相、佛的依、佛的正，都是随众生心念在那裡变化。
这个地方讲到成最正觉。在相上，佛对于世出世间一切法，任何一法当中没有生欢喜心，也没有生讨厌的心。这裡我们要记住，佛的心永远是平等的、是清淨的，没有一丝毫的染污，所谓是「染淨情尽」。染是对什麽？对十法界；淨是对一真法界，情就是念头。对六道、对十法界、对一真法界，我们常讲不起心、不动念，染淨情断了，断得乾乾淨淨，这个时候自性才圆满的现前。我们要学，在哪裡学？你喜欢的人、喜欢的事、喜欢的物，那个喜欢的心要澹、要如法，要懂得事实的真相。境界相现前的时候可以喜欢，有个笑容，喜欢的样子，实际上心裡乾乾淨淨；心裡头真有，你就被染着了，就被污染。要像什麽？佛在经上常说，叫我们用心如镜。镜子，我们天天早晨起来照镜子，晚上睡觉之前洗个脸也要照照镜子，佛教我们用心要像镜子一样。你看我们对着镜子，我们笑它也笑，我们哭它也哭，我们笑哭被污染了，镜子一点都不污染。不但你不照的时候，你走了镜子空空的，不落痕迹，正在照的时候也不落痕迹，这就对了。有体有用，不是有体没用，有体有用。
佛菩萨示现在我们人间，跟我们过的是一样的生活，也有情、也有义，他是在表演，他不是真的；真的他一念没生，真的他一句没说。一念不生、一句没说，那是真的，佛所有一切言说都是随众生心而说，不是随自己。前面我们在意生身裡头讲过随自意、随他意，随自意不生不灭，随他意随类化身、随机说法。由此可知，依正庄严、他受用完全是随他意变现出来的。用大圆镜智，转阿赖耶为大圆镜智，大圆镜智是自性圆满本具的般若智慧。智入诸法，自性圆满智慧入一切法，一切诸佛如来圆满大智入不入我们心？入，不入我们怎麽会开悟？入我们的心，我们今天为什麽没智慧？是我们的心有污染、有障碍，它虽入，不起作用，不是不入，入。好像无线电波一样，电波确确实实入了你的收音机，你的收音机有故障，电波虽然入了，你怎麽样拨它也不响，你不能说电波没入，机器有了故障。我们今天就彷彿是这样子，我们六根有故障，不是佛智不入；这用俗话来说，不是佛不加持，不是佛不保佑，是我们本身机械有故障不灵了，得不到佛力加持。
如果我们懂得修清淨心，把所有一切妄想分别执着放下！妄想分别执着就是障碍的根本，我们要把这些障碍的根本拔除，这个障碍叫业障，从根本拔除，诸佛如来智遍虚空法界，我们当然就感受到。所以，六根接触六尘境界，无一法不是悟处。这就是前面我们所说，维摩居士讲的道场，哪一法不是道场？六根接触之处统统是道场。直心是道场，深心是道场，菩提心是道场，你们听了不觉得奇怪，对，不错，成道了。我如果再给你讲虚妄是道场，贪爱是道场，愚痴是道场，瞋恚是道场，你听了怎麽样？你摇头，愈听愈迷惑。也能叫人开悟，那个开悟的方法叫逆增上缘，佛种种示现给我们做增上缘。
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