问：「西方哲学家说：我想所以我在，这与《金刚经》中的念起相生而有我相，相当吻合。」
答：确确实实是这样的。但是这里面所以然的道理，佛经上说得透彻。要无我，必定除念，《金刚经》上自始至终教给我们要离相、要离念。
问：「法师曾经说过，要去念，最好是能延长念之时间的刹那无念的那一段时间，以至无念而得如如真性见如来。问题是怎样有效的实际去修延长慧功？得此功夫之后，无处无无处是尚有我执存在吗？」
答：对，这是一个大问题。无念我们有，但是时间太短，短到我们自己也没有办法觉察。要把无念延长，这是功夫，这就是佛法里面讲的禅定。像我们现代这个时代人来修学，可能非常困难，我们得的定是很粗的定，微细深定我们决定得不到。所以这才不得已，诸佛如来给我们开了念佛的法门，唯有求带业往生。理论一点都没错，事实上很难有人做得到。我们在经里面看到，定功浅深的层次很多，到什么时候无我的念头才真正能够延续？这里讲延长，真正能延长，要到第九层的定功，四禅八定都不行，都没有办法，到第九定的时候，佛法里面才算这是一个初级的标准；也就是超越六道轮回，阿罗汉、辟支佛所证的境界；在大乘法里面，就是圆教七信位的菩萨所证。由此可知，这是很不容易达到的功夫，不是一般人能做得到的。如果我们依黄念祖老居士他的讲法，他说现代这个时代已经没有这种人。如果是说得禅定，初禅、二禅也许还有，已经是凤毛麟角，再往上去恐怕就不可能，做不到了。这是真实的功夫。粗的我执没有了，诸位必须要晓得，还有极其微细的我执；通常佛经上讲的，我执破了，法执还在。试问问：谁执著法执？真的无我了，法执也不存在。等觉菩萨还有一品生相无明没破，我们要问问，谁的生相无明没破？当然有个我；没我的话，那生相无明谈不上！由此可知，「我」这个细念真正断得干干净净，这成佛了，等觉菩萨还不行。通常我们讲粗细念从哪里分？身见。把身当作我，这是很粗很粗的我执。阿罗汉破什么？就是不会把这个身再执著是我，是破这个。我见，我们也明白，我见也有浅深次第不同，阿罗汉破我见，也只破几分之几而已，往上功夫还长得很，这是我们必须要知道的。身见破了之后，着重在所知障上，但是所知障也有浅深不同，从圆教初住菩萨就破所知障，一直到如来位上有四十二个阶段，可见它是有浅深不同。
问：「在行动及反应之间有我，在概念与创造之间有我，在观念与实在之间也有我。若离相，无我、无无我，我将存在否？将如何视事？」
答：经里面的意思，你还没有能够会通。真正的无我是「我」跟「无我」不二，是真的无我；如果我是一边，无我是一边，这两个观念都错了。《金刚经》自始至终跟我们讲不二法门，句句「即非」下面就「是名」。如果用「有我即非有我，是名有我」，你把这个句子会通之后，这个问题就解决了。到真正无我的时候，有个真我。我们今天世间一般人执著我，这个我是假我，不是真我。佛法讲「常、乐、我、净」，叫四净德，这四个是真实的，但是凡夫没有，凡夫常乐我净都是妄想。永恒不变叫「常」。我们这个身体刹那生灭，念头也是刹那生灭，是无常。在凡夫位上的确无常、无我、无净（清净没有）、无乐（乐也没有）。离相、离念之后，这四个字是真的，统统都有，「常乐我净」，那才是真我。「我」的定义是什么？在佛法里面讲有八个意思，八个意思讲起来太麻烦，我们讲它两个最主要的意思。第一个是「主宰」，自己做得了主，这是我；做不了主，那谈什么我！我们今天做不了主，我们想年年十八，做不到；我们想青春永驻，做不到，做不了主。可是佛与大菩萨他们做得了主，我们看他在十法界的示现，应以什么身得度，他就示现什么身，这个做得了主。第二个要紧的意思是「自在」。这是八个意思里面最重要的两个意思，你这个意思没有，你哪来的我？凡夫执著这个「我」，是假的，是一个妄想。真正离开一切妄想执著，真的我就现前，真我就是真如本性，就是自性起用，那是真的。
问：「念佛功夫与何法界相应？『一念相应一念佛，念念相应念念佛』，这是我们佛门古今大德注疏里面很多，我们常常可以看见。试问与何佛法界相应？理体深奥，暂略而不闻，自就功夫历程，试申问之。」他底下有三个问题。
答：你在没有提出问题，前面这几句说得很难懂，确确实实理体很深，因此相应也有浅深广狭的不同。往深处讲与自性相应，浅处讲心口相应，口里念佛，心里想佛，这是最浅的。
我们看他底下这个问题：「初，念心与佛号相应，念心者念佛之心。二者相应时，念心即佛号，佛号即念心，如是功夫增进，则心即佛，佛即心，心佛不二，能念与所念合而为一，能所双泯，功夫应已达事一心境界。试问此时之念佛，一念相应与佛何法界相应？」
答：佛法里面讲相应讲得很多，这个意思有浅深、有深广不同。唯独念佛法门里面讲相应，跟其他大小乘讲的相应境界完全不相同，这是一个特别的法门。它与什么相应？它与西方极乐世界相应，与阿弥陀佛心愿解行相应，西方极乐世界就是一真法界。生到西方极乐世界之后，三经里面都讲得清楚，得弥陀本愿威神的加持，能在一切诸佛刹土十法界自在现身，这是得生净土之后就有这个能力，可见得他这个相应在事相上讲无比的深广。功夫成片也算是事一心不乱，事一心不乱之浅者。如果我们比照《观经》里面讲的三辈九品，功夫成片是事一心的下三品。即使事一心的下下品，也就是讲心口相应这个功夫得力，就决定往生，生凡圣同居土决定有把握。
一些人念佛功夫不得力，说实在话，就是心口不相应，口里面念佛，心里头还有妄想，这就不相应。古德告诉我们，念佛心中没有夹杂，没有间断，这是初步相应；不夹杂、不间断、不怀疑，这是初步的相应。这样的相应，如果每天能够保持一段时间，这个时间长短不一。祖师大德告诉我们，工作非常繁忙的人，早晚用十念法，十念的时间很短。我以前教给诸位同修的十念，就是十句佛号，时间就更短。时间短，我们要次数多，一天早晚两次太少。所以我劝同修一天至少要修九次，养成一个习惯，它有很大的作用。前清慈云灌顶法师教给我们的十念法是早晚课，他那个是一口气叫一念，这一口气当中，念的佛号多少不论，尽一口气为一念，念十口气，这个当然时间要长一点。他要求的是一个道理，也是要求不怀疑、不夹杂、不间断，务必在短时间当中求得相应，相应是真正的功夫，这个很重要。
第二个问题：「继而由此能所不二的境界，进而由有念进入无念，无念而念，念而无念，巧入无生，是达理一心境界。试问此时之念佛，一念相应与何法界相应？功夫到此，已证上乘，往生必然。」
答：其实往生，初初相应往生就必然，那是生凡圣同居土。如果念到「念而无念、无念而念」，那是往生到实报庄严土，西方世界四土九品，这个是实报土往生。你问与哪一个法界相应？与西方世界实报庄严土相应。事一心功夫浅的与凡圣同居土相应，功夫深的与方便有余土相应。可是西方世界非常特殊，古来祖师大德讲得很多，十方诸佛刹土都是不同的境界，如果用我们现代科学家讲的话，他们是不同的时空，不同的空间；我们今天讲四度空间、五度空间，他们是不同的空间。但是在西方世界，四土同一个空间，这很不可思议，所谓是一生一切生。我们功夫很差的人，生到西方极乐世界凡圣同居土，实报土的菩萨、方便土的菩萨，我们天天都在一起，这是他方世界没有的；他方世界如果不是同一个程度，决定见不到。我们现在讲是空间不一样，三度空间里面的人见不到四度空间，四度空间见不到五度空间。西方世界因为心清净，得弥陀本愿的加持，把时空完全突破，所以西方世界的一真超过华藏世界，超过诸佛刹土的实报土。所以西方世界是平等世界，这是最不可思议的。
第三个问题：「然往生西方世界，入弥陀一真法界之后，功行继续再破此一句弥陀净执之后，试问？」
答：那就是契入圆满的一真法界。一真法界也是分分证，从圆教初住菩萨证一分，破一品无明，证一分法身；法身跟法界一个意思。证一分法身，但是决定是真实，不是虚妄。古人用月亮来做比喻，初三、初四的月牙是分证；最后破这一句名号执著之后，那入什么？十五满月的境界，圆满的境界。这个念不破就不能得大圆满，这一念破了之后就得大圆满；换句话说，这一念还没有破，那一句阿弥陀佛还要念，这就是为什么《华严经》上说，十地菩萨始终不离念佛，这是讲修行到了最高的高段。从初地到等觉这十一个位次，他们还念阿弥陀佛，这一句名号还没有把它舍掉。到等觉舍了之后，就入妙觉，那是究竟圆满。到圆满的时候，法界的执著也没有了，你这个问题也没有了。如果你还要问，要入什么法界？你没有入进去。到那时候，这问题就没有了；有问题，没有达到究竟圆满。到究竟圆满的时候，那是名相，佛的名号舍掉，法界这个名号也舍掉，什么一真、十法界都没有，全都舍掉，那才叫圆满究竟的一真。我们说圆满究竟还是个名相，其实这个名相在他们观念当中没有。
问：「功夫成片一语，未悉首出于何经何论？」
答：经论上虽然没有这个文字，但是有这个意思，正如同带业往生。「带业往生」这句话，查遍《大藏经》没有，但是它确实有这个意思，所以带业往生、功夫成片都是祖师大德们说出来的。我们读的书不多，但是近代修净土的，几乎没有不读《印光大师文钞》，《文钞》里面这个话就说得很多。「片」是讲成一片，功夫打成一片。过去这些祖师大德，跟我们讲过不夹杂、不间断，其实这些话也不是出在佛经上，佛经上面只有大势至菩萨教给我们念佛的纲领：「都摄六根，净念相继。」如果夹杂就不净；如果中断就不相续，「净念相继」就不相继了。你要问不夹杂从哪里说的？可以说从净念上说的。不怀疑，也是从净念上说的。怀疑，你的心怎么能清净？夹杂，怎么能清净？真正能够做到「都摄六根，净念相继」，当然这一句话里，功夫浅深差别太大太大。
就像《金刚经》，过去这些大德注疏里面讲的，这个功夫是贯彻到底的。《般若》里面讲的观照功夫是贯彻到底的，我们净土宗讲持名念佛的功夫是贯彻到底的，「贯彻到底」这句话佛经上也没有，可是那个意思都在《大势至圆通章》里。《大势至圆通章》一开头，菩萨自己说：「我与五十二同伦」，这一句话就是贯彻到底。五十二是菩萨的阶位，十信、十住、十行、十回向、十地，五十个，等觉、妙觉，总共五十二个。换句话说，从初发心一直到证得圆满的佛果，就是用「都摄六根，净念相继」，就用这个功夫。我们在《金刚经》里头把它归纳，用现代话来讲，就是「看破、放下」。那是般若上用功夫，要离四相、四见，用看破、放下这两种方法交互用功。
念佛法门就是这一句佛号念到底，最浅的初步，我们叫它成片。五十二个位次上，初信位就叫功夫成片；二信位以上就是事一心不乱。我们明白这个说法，当然也能体会到初信位是事一心不乱最浅的，刚刚接触到事一心不乱的边缘，但是他就能往生，这样的功夫就行。这样的功夫在其他的法门里面没用处，其他的法门不要说这个，这是在圆教菩萨位上，从初信到六信位都不行，要证到七信位，才算你超越六道。六信以下的菩萨，还在六道里轮回。诸位要知道在六道轮回就有隔阴之迷，就有退转，所以修行的时间很长很长，道理在此地。果然能够不退转，哪里要那么长的时间！就是因为退转的时间太长，中断的时间太长。
问：「功夫成片的内容及功用如何，行人如何达至与辨验之。」
答：刚才讲的意思都含有了。功夫成片最容易辨别的，这是我们不能不知道。从早到晚，对人、对事、对物，接触的时候我们办事务，事情办完之后，心里面就是一句佛号，绝对没有一个杂念在里面，这是功夫成片。所以事情来了，佛号放下，去办事；事也办好了，佛也念好了。初学的人功夫不纯熟，如果说办事也念佛，念佛也办事，说实在话，事也办不好，佛也没念好。那是要念佛念到上乘功夫的人才行，在一切办事当中，他也能够净念相继，那是已经到相当高段的功夫，我们初学的人做不到。所以初学的人要记住，这也就是在生活当中去锻炼。
我们修行修什么？就是修这个。一切时、一切处，起心动念就是阿弥陀佛，不会起别的念头，这个时候叫成片，往生才有把握。一天到晚还有是非人我、贪瞋痴慢这些乱七八糟的念头，这个不行，这个往生一点把握都没有。虽然念佛念了几十年，还是不行，这就是古德讲的不老实。由此可知，老实就成片，功夫成片就是老实，不老实是没成片。所以这是我们可以能够测验得到，自己会很清楚、会很明白。我们念佛功夫得力不得力，也就从这里看，今年比去年的妄念少了，我们念佛的功夫有进步；这个月比上一个月妄念少了，要从这里去看。如果年年、月月都还一样，这个问题严重。这个佛号念了有没有好处？有好处，来生变成福报，变成这个东西，不能往生。诸位一定要晓得，《金刚经》对我们的帮助就很大，我们为什么会有妄念？放不下！为什么放不下？看不破！《金刚经》帮助我们看破、放下，然后我们念佛功夫就能成片，就能得一心。这是费了这么长的时间讲《金刚经》，目的在此地，希望它帮助我们看破、放下。
问：「如果功夫未达成片，但具深信切愿而告命终者能否往生？」
答：蕅益大师说可以。深信切愿，说实实在在的话，如果能做到这四个字，我们相信他功夫已经成片了，你们想想看对不对？他信得很深，愿很切，一心一意就想到西方极乐世界去，这个地方他当然就不顾了，他还会把它放在心上吗？如果牵肠挂肚的事情一大堆，说我深信切愿，那是你自以为深信切愿，不是真的。真的一定是统统放下，不再搞这个，晓得无量劫来就是被这个害了。确确实实这些事情一切都是虚妄的，都不是真实，何必把它放在心上，把自己大好因缘耽误掉，这是真正可惜。
问：「奉行精要十念法，而精诚一生不缺课者，其功行是否属于功夫成片的范畴？或不及此，或不拘限于此？」
答：一生功夫不缺是属于功夫成片，这就是养成一个习惯，这个习惯养成之后，它就会起很大的作用，在临终的时候他就凭这一个习惯往生。虽然平时他还有许许多多事情要处理，有许多忧虑牵挂，但是在念佛当中，他确实万缘放下。每天我们用精要十念法，一天九次，一次大概一分钟的样子，一分钟当中能够叫身心世界一切放下，一天有九次，很有力量。你这一生不缺，养成这个习惯，到最后你真能放得下。最后能不能往生？就看你肯不肯放下，放下就往生。所以四十八愿，第十八愿是：「临命终时一念、十念都能往生。」那是一生都没有遇到过佛法，在临终时候遇到善友劝他放下，劝他念佛求生，他听了马上就接受，马上就放下，都能往生。由此可知，平常十念是很有作用的。但是念佛的时间无论长短，都要用真诚心、清净心去念，一定要符合大势至菩萨讲的原理原则：「都摄六根，净念相继」，才管用。
问：「一向专念的要件为何？一心专念与一向专念之异同？」
答：一心跟一向意思非常接近，但是它也有不同的地方。「一心」是什么？没有二念，这叫一心，我们叫专心。没有夹杂，没有怀疑、没有夹杂就是净念，一心是净念。「一向」是一个方向、一个目标，方向就定在极乐世界，一心一意就是要想见阿弥陀佛，这是一个方向。所以它很接近，但是意思也有差别。由此可知，一向容易，一心难，一个方向容易。一向，可以说我们每个人都能做得到；但是一心是功夫，初学的人还不容易达到。
问：「一心不乱与一向专念之关系如何？及其个别之功用何在？大小本，为同部之经典，何以标示要求为不同，旨趣何在？」
答：这是过去曾经有人提起。有一些学佛的同修，看到《弥陀经》上要求的是一心不乱、心不颠倒，他不敢念佛了。为什么不敢念？他说这个要求太高，我一生做不到，去学别的法门去了，这少数人。大多数的人读到一心不乱也不求深解，他还能老实念佛，那就很可贵。这个问题既然提出来，我们要晓得，我们现在采取的《阿弥陀经》，都是用罗什大师的译本，罗什大师是意译，不是直译。而《弥陀经》梵文本，原本里面是什么意思？原文里面的意思是一向专念，不是一心不乱，这个诸位看玄奘大师的译本，你就了解；玄奘大师是按照梵文经本的句子翻译的，不是意译的。玄奘法师的译本跟《无量寿经》讲的这个本子意思相同，叫人读了之后不会怀疑。罗什大师有没有翻错？如果要翻错的话，玄奘大师在那个时候一定会把它提出来。既然玄奘大师看罗什的译本没有话说，那当然就完全同意，他并没有翻错。
何况玄奘大师的学生，传法的学生，继承他的学生窥基大师，中国法相宗的初祖。法相、唯识是玄奘大师从印度带回中国翻成中文，但是并没有在自己手上成一个宗派，而在他学生、他徒弟才形成一个宗派，所以他不是法相宗的初祖，窥基是法相宗的初祖。窥基大师给《阿弥陀经》作一个注解，没有用玄奘的本子，采用罗什大师的本子，这个注解叫《阿弥陀经通赞疏》，就是窥基大师作的。由此可知，师徒对于罗什大师翻译的是肯定的，决定没有翻错。
经文里头有这个意思，文字不是这样，罗什大师就翻作一心不乱。一心不乱我们知道很难得到，为什么说它没错？往生到西方极乐世界真的是一心不乱。我们功夫没到，没到不要紧，佛力加持，所以他的说法就没错。诸位要晓得，我们念佛到往生的时候功夫加一倍，佛来接引你的时候，第一个是佛光注照，佛光一照就把你功夫提升一倍。我们是功夫成片，一接触佛光，阿弥陀佛本愿威神加持就把我们提到事一心。事一心功夫浅的，实在讲，凡圣同居土和方便有余土，都是属于事一心不乱；同居土是事一心功夫浅的，方便土是事一心功夫深的。这样说起来，罗什大师他所讲的并没有错。了解这个意思，我们就晓得各种译本的义趣都是相同的。
问：「奉行精进十念法的功行，与一心不乱，与一向专念，应该怎么解释法？」
答：十念法是不得已的，是对于现代生活工作非常忙碌之人，而说的一个方便法。方便法养成了习惯，就有很大的作用。一心不乱跟一向专念，这是看你功行的浅深，再浅也是一向专念，与一向专念决定相应。我这个精要十念法十句佛号，只是一分钟的时间，我这一分钟的心，决定向西方极乐世界，决定向阿弥陀佛。「阿弥陀佛，阿弥陀佛」，我们一句接一句，十句，这真的是一向专念。一向专念时间久了，功夫深了，就入一心，一心是功夫。
问：「本学会对于一心不乱与一向专念二者做何宣导？」
答：我们宣导的重点要在一向专念，一心不乱是功夫。我们勉励大家往这个目标趋近，但是入门决定是一向专念，一个方向、一个目标，这个非常重要。
问：「持六字大明咒为专念功课，与念六字洪名佛号，在信愿行上有否差异？」
答：理事之差异。两种方法确实不一样，但是要拿它做功夫来说，那是相同。什么功夫？都是要念到一心不乱，六字大明咒也行。念到一心不乱之后，以这个功德回向求生净土，也决定得生。《无量寿经》上三辈往生，这一章经文分为四个段落，末后一段就是修学其他大乘法门者，发愿回向往生净土，统统都得生。念六字大明咒怎么会不能往生？当然能够往生。要紧的在功夫，功夫最低限度也要成片，念六字洪名要念到功夫成片才能往生，念六字大明咒一样，也要念到功夫成片，回向才能往生。
可是这里头稍微有一点差别，就是念六字洪名不回向也能往生，所以净宗叫不回向法门。为什么不回向？我念阿弥陀佛，心就在阿弥陀佛，还要什么回向不回向，直接！但是念六字大明咒、念其他就不一样，你要不把方向对准，你目标不在这个方向上，所以其他一切大乘法统统要发愿回向，也就是要一个方向、一个目标，这个信愿才能够达成。
六字大明咒是观世音菩萨所传的密咒。佛法里面的咒语就跟我们世间的格言一样，意思非常的圆满。持咒，实在讲它的目标也是在得清净心、得一心。持咒的方法讲求的是三密相应，口念咒，心里面观想，手结印，也就是比念佛号麻烦一点。念佛号，我们心里也想佛，想西方极乐世界，想名号，但是不需要结印，方便太多。它要结印，观想，你一定要懂得它的意思，你不懂它的意思，你这个观想就不能得力。
六字大明咒跟阿弥陀佛的名号，意思非常接近。「南无阿弥陀佛」这六个字，「南无」是皈依的意思，完全依靠；皈命的意思，全身投靠。「阿弥陀」意思是无量；阿翻成无，弥陀翻成量。「佛」翻成觉。这一句名号要统统翻成中文，最浅显的意思就是皈依无量觉。换句话说，我们在日常生活当中，处事待人接物一定是念念之中、时时处处，保持觉而不迷，这就是南无阿弥陀佛的意思。所以念这一句佛号就是提起自己的觉性，不能迷惑；而六字大明咒也是这个意思，它是清净的意思。《无量寿经》上教给我们修行的三大纲领：觉、正、净，经题上「清净、平等、觉」；阿弥陀佛是觉，六字大明咒是清净。
这六个字发音是「唵、嘛、呢、叭、咪、吽」。我早年学佛，章嘉大师就教给我这六字大明咒，叫我常常念。把这六字大明咒意思告诉我，意思不懂不能观想，「唵」是身，「嘛呢」是莲花，「叭咪」是保持，「吽」是意。梵文文法跟我们中国文法不一样，它句子颠倒，这个句子我们用中文句法是保持身心像莲花一样。莲花出污泥而不染，泥表六道，水表四圣法界，莲花开在水的上面，四圣、六凡都不染，这一句咒语是这个意思。我们要保持自己的身心像莲花一样，它是清净，所以你念这个咒要知道这个意思。
现在这个社会是大染缸，身心都污染，思想的污染，见解的污染，精神的污染，不得了！身体污染，连吃的东西都没有一样是干净的。经上讲，我们的饮食是苦毒，这一点都不假。李老师从前常讲，现在哪里是吃饭？是三餐服毒。我们吃素的，菜有农药，你不可能洗得完全干净。米，那个时候台湾米里掺滑石粉，米里也有毒。真的是饮苦食毒，所以身心都受污染。这个咒语就是念念提醒自己，保持身心清净，离开一切污染，所以这个咒的意思非常之好。这个在信愿行上，差异里面有无差异，无差异里面也有小差异。所以念大明咒也非常之好，但是要晓得目的，身心清净自然就入一心不乱。
问：「《金刚经》讲空、不着相，应无所住而生其心。《观无量寿佛经》讲观想念佛、持名念佛，是心是佛、是心作佛，二者如何圆融其说？」
答：般若跟念佛是两个法门，两种完全不同的方式，接引两种不同的根性；般若是从空入，净土是从有入。《金刚经》自始至终要破执著，而《弥陀经》教给我们执持名号，不但不破执著，还加强执著；方法、手段不一样，方向、目标是一致的。正因为在般若法门所说的这个纲领，我们没有办法破执著，所以净宗用一个坚固的执著破其他一切执著，这个法子妙。你既然放不下，给一桩事情给你放不下，其他的要放下，这真的是好办多了；叫我们什么都放下，我们真的做不到。统统放下，心又执著空，不是执著有，就是执著空，空有两边不执著决定做不到，这是麻烦事。要我们有一个执著，行！其他的不执著，这个我们可以做到，这就方便太多。所以叫你执持名号，坚固的执持名号，名号之外统统放下。特别是打佛七的时候，念佛堂主七和尚的口头禅，常常挂在口边的「放下身心世界，老实念佛」。老实念佛就是执持名号，这个不要放下，其他的统统要放下，那就行了，所以这个法门叫万修万人去。
而修般若、学禅的，在近代恐怕已经没有了，不要说开悟的人没有，得禅定的人也都没有。得禅定，禅定里面最浅的是初禅，这是真正得禅定，得初禅。初禅是什么境界？三界里头它属于色界，超越欲界；换句话说，欲没有了。欲是什么？财色名食睡，五欲。财色名食睡他确实不动心，这才是初禅，刚刚得禅定；财色名食睡还动心，没有禅定。不要看盘腿面壁，坐上几个钟点，样子好像是很定，里面念头还是是非人我、财色名食睡，那有什么用处！真正功夫要问自己，要能表现在生活当中，表现在生活当中他的心真诚、清净、慈悲。赞叹他就欢喜，骂他就生气，他还没有禅定，没有功夫。真正得禅定的人是绝对不放在心上，你赞叹他，他也不会欢喜；你骂他，他也不生气，他若无其事，超越欲界。你才晓得禅定不容易。
我初学佛的时候，也很喜欢读禅宗的《语录》，性宗的这些经典很喜欢，可是我的老师都骂我，都说这个东西学不得。特别是方东美先生，他看到我在读《六祖坛经》，他警告我，他说：「六祖惠能，惠能以前，没有发现一个惠能，惠能以后，也没有发现一个惠能。那是天才，不能学，学不到。」这话确确实实，真的是事实。性宗的理论的确是非常令人向往，非常羡慕，可是事实上做不到。要想真正得到佛法利益，一定要知道自己的根性，找我们可以做得到的，找这种方法来修学，才得真实的利益。
所以一切经的理论都能够会通，至于说不能会通，都是在妄想分别执著。特别我们这一次读《金刚经》了解，离开一切妄想分别执著，法法圆融。佛法诸宗，讲的方法不一样，用功的手段不一样，方向是一样，目标是一样，行门功夫上原理、原则统统是一样，总纲领、总原则就是「戒定慧」、「觉正净」。没有不圆融的！不但佛法诸宗圆融，世出世间一切法都圆融，没有一样不圆融，最明显的是与其他任何宗教都圆融。可是那些宗教看佛法是不会圆融，为什么？他有疑，没有透彻。
我在多年之前，于斌主教还在世的时候，这些人现在都不在。天主教在台湾辅仁大学后面有一个神学院，我听说是台湾最高的一个神学院，他们的道场，天主堂的教堂多玛斯修道院，在那里面他们办了一个东亚精神生活研究所，是亚洲主教团的名义来办，由于斌主教负责。请我去讲「佛教精神生活」。我那些学生都是神父、修女，我还有外教的学生，他们对我非常好。那个时候，我很感慨的跟他们讲：你们叫我讲「佛教精神生活」，你们得的利益不大，应该讲你们的经典，那就不一样了。我讲你们的经典，就能把佛法跟天主教圆融。你圆不过来，我圆得过来；你看的不一样，我看是一样；你看有差别，我看没有差别。这个的确可以提升他们的境界。
今年二月一日，澳洲昆士兰省少数民族事务局，他们的局长邀请我，在他们办的一个「多元文化论坛」做一次讲演。他邀请我，我很欢喜，我从新加坡特地飞到布里斯本去参加这一个聚会。我做了一个半小时的讲演，后面有半个小时的研究讨论。与会的人员是现在澳洲十四个不同的宗教团体，这是十四个宗教团体的领袖聚会在一堂。这个局长很了不起，他是入澳洲籍的以色列人，是犹太教的教徒。他们的目的：因为现在澳洲开放，许多国家地区移民到那边，文化背景不同、生活方式不同、宗教信仰不同，现在一下聚集在一块，「怎样能够大家和睦共处，怎样能够维系社会的安全，大家互相合作」，他这个构想好！所以办这个「论坛」，每一个月聚会一次，来讨论我们怎样能够和睦相处，能够互助合作不要互相排斥。我对这个局长很佩服！早年我也有这个想法，所以我很欢喜在那里做了一次讲演，我们如何把不同的地方能够把它圆融，能够化解、能够沟通，来达到社会和谐，消除一切隔阂，达到世界永久和平的目标。这个会场我们刚刚进去的时候，每一个宗教这些人士坐在那里，他们的神情态度不一样，穿的服装也不一样，那个气氛叫人有点寒毛直竖，有一点像我们中国小说里讲武林大会一样。用现代科学来讲也讲得通，磁场不相同，而且非常强烈，因为他们都是宗教的领袖，不是普通人，所以那个磁场的确不一样。
我去的时候还有好几个翻译，我就轻轻告诉他们，我说你们有没有感觉，气氛不怎么相同？我一个小时讲下来之后，这些人非常平和，旁边人都感觉得到，所以听众个个都欢喜。那个局长当时就正式邀请我，要我永久作他的会员，我也就答应了。我不常在，派代表来。澳洲有个净宗学会，就派代表去参加。每一个月我写一点东西，让他们代表带到那边翻成英文，送给各个宗教团体，好！许多宗教他不了解、排斥，我们佛教总想送到基督教，送不进去。他们有这么一个论坛的话，这个都接受，所以我们东西可以介绍给全世界不同的这些宗教，提供给他们做参考。
那天在问题里头，有一个犹太教的长老，我讲完之后他提出一个问题，他说：「人都有犯罪的行为，这个我们当然承认，自古以来，中国、外国哪有不犯罪？这个犯罪最后审判，你们佛教谁来审判？」我听了之后，我就告诉他，佛教是教育，佛菩萨是老师，佛教讲的是师生关系，学生犯过失，老师只能劝告，没有惩罚的权力。他说「最后审判权」，我们的审判权是司法部门去做的，我们这是教育部，司法部是你们的上帝；他很开心，我们是一家。把这个问题给上帝，我承认你上帝存在，我承认。你们上帝管惩罚，我们管教育，管劝善规过，犯过的人你们去惩罚。所以我们在一块聚会非常融洽，非常欢喜，一点隔阂都没有，这是好的开始。所以这个论坛我很重视它，我希望将来慢慢在澳洲再推广，其他各城市都应该有，再推展到全世界；尤其现在在美国种族的隔阂，这个麻烦就很大。怎么样消除种族的歧见，不同的文化、不同的宗教信仰，我们社会才真正达到和谐。
问：「本性与六道轮回，《金刚经》的宗旨是离相无住，说不得者永堕六道；经中又称万法皆空，唯业不空，且随身轮回。我们到底以什么而轮回六道？真如本性，灵性，此真如本性最初从何而来？来此目的为何？每人皆有而个个不同。」
答：这个问题可以说一切大乘经里面都讨论到，谁在轮回？离不开本性；离开了本性就无有一法可得。六道轮回怎么来的？我们这次在经里面也说得相当详细。六道轮回是迷了自性变出来的幻相，这是自性流转六道。这个话在经典上有，可是它的意思很深，也很难体会它的真实义。十法界乃至于一真法界都是自性所现的现相，现相的原理相同，现相存在也是相同的，原理不外乎业因果报，所以说因果不空。万法皆空，因为万法是相续相，确确实实没有自体，确确实实当体皆空，它不是真的存在。我们所觉察到的只是相续相，相续相就是「当体即空，了不可得」，十法界如是，一真法界也如是。
为什么说因果不空？试问问，因果是不是缘生的？当然因果也是缘生的，真如本性里头没有因果，哪有这个东西！为什么一定要强调别的都是假的，这个不是假的？我们在《金刚经》上说了很多遍，法相唯识宗强调「唯识是真的，法相是假的」，为什么识是真的，相是假的？识是能变，相是所变；能是真的，所是假的。因果不空跟他这个观念完全相同，「因果」，因是能变，你造的业因，这是能变，果报是所变。所以说「众生畏果，菩萨畏因」，菩萨是觉悟的人，起心动念他就注意在造因，他怕自己因上有错误。众生迷惑，敢造罪业，果报现前了，那个时候害怕来不及了，害怕也得要受。
其实自性当中也没有因果。但是从第二义讲，第一义是讲自性，第二义主宰变现十法界的是业因。因是非常非常复杂，非常的繁琐，在复杂的因素当中，哪一个因最重要？最主要的一个因，佛通常就这个来给我们说法。譬如十法界，我们今天起心动念，我们造的是什么？我们从上面来说，佛的因是「平等心」；平等心、清净心，这个因是佛法界，现的这个相是佛法界。「六度心」是菩萨法界。我们用什么心？如果我们今天用的心是清净、平等心，你今天住的这个世界是佛法界，你自己成佛了，你看一切众生、一切境界全是佛法界。你的心是六度心，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，你生活用这个心，工作用这个心，处事待人接物统统用这个心，你是菩萨，现的是菩萨法界。「十二因缘心」现缘觉法界。「苦集灭道四谛心」现声闻法界；这是四圣。
四圣下来是六凡，六凡最高的是天，天是「十善、四无量心」，四无量心是慈悲喜舍。诸天心地善良，对人、对物没有恶意，他的心是慈悲喜舍，上品十善。阿修罗也算善道，阿修罗的因是修十善，没有慈悲喜舍，不但没有慈悲喜舍，他还有一个习气是好胜好强，「好胜好强修十善」，就变成阿修罗。福报很大，脾气也很大，报复心非常强烈，这个变成阿修罗。人修「五戒」：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，五戒得人身。下面三恶道，「贪心」是饿鬼。鬼道，鬼是贪心变现出来的境界。「瞋恚」变地狱，所以地狱都是一片火，瞋恚之火；基督教他们不讲六道，但是他们讲地狱，他们说地狱也是一片火光。畜生道是「愚痴」，愚痴就是真假、邪正、是非、善恶分不清楚，颠倒行事。这是从无量业因里面，佛给我们讲最重要的第一个因素。
我们在日常生活当中用的是什么心？在六道、十法界，我们将来到哪里去？你如果明了通达，你就会清清楚楚、明明白白。虽然这个相是假的，假相怎么来的？假相是业因变现出来的。业因也不是真的，跟相比较起来，它是能变，相是所变，就这么回事情。所以佛跟我们讲的是因果不空。这一句话是在没有能够明心见性之前非常重要，没有明心见性之前，你没有出离十法界，十法界苦乐环境不一样，苦乐环境从哪里来的？是你心里变现的。你的心如果善，你现的境界就善；念头要是恶，变现的境界就恶。说因果不空，就是希望我们在十法界里头要往上提升，不要往下堕落，这个说法的用意在此地。这是讲自性随着烦恼流转到六道，随清净就流转四圣法界。通常讲染净，就是讲六道跟四圣法界，这一个标准来说染净。这是说明六道轮回怎么来的，六道轮回是自己业因果报变现出来的现相。
所有一切现相都是依真如本性为本体，一切法的本体就是真如本性，禅宗觉悟的人、见性的人，真如本性在哪里？随拈一物无不是，他真正明白了。这是一切众生统统有的。因此，我们对于小动物不能轻视，不要瞧不起一个蚂蚁，蚂蚁的灵性跟我们人没有两样，人要是愚痴会变成蚂蚁，会堕落畜生道。畜生道哪一天觉悟，牠就离开，牠就出来。我们每一个人造的业因，一生当中可以说十法界的业因都造，我们也有清净的时候，也有平等的时候，但是时间很短，有的时候我们也很想学菩萨修六度。所以这个造因，十法界统统都有。
但是哪一个业因去现行、起作用？就是看他的力量的大小，这十法界的种子，哪一个种子力量大。他力量怎么来的？习气培养的。这个道理不能不知道，事实真相不能不知道。知道了，说老实话，自己就可以作主，十法界我想到哪个法界去，就可以到那个法界去。因为我们统统都有因，因要结果，当中要有缘。因，我们没有办法控制，缘有办法控制。所以佛法讲缘生，他为什么不讲因生？因你控制不了，因是已经过去，但是缘有办法控制。我们过去造了三恶道的因，贪瞋痴的因，现在我们还没有到三恶道去，就是三恶道的因是有，果还没有现前。可不可以不去？可以。怎样不去？缘断掉。怎么断法？从今以后再也不搞贪瞋痴，缘就断了。我们跟西方世界阿弥陀佛有因，过去生中曾经念过佛，这个因就在。怎样去？缘加强，「都摄六根，净念相继」，这是缘，我现在可以做；有因、有缘，后来结果就是往生极乐世界。
由此可知，理是一个，总纲领、总原则是一个，但是手段、方法无量无边。法门无量，法是方法，门是门径，方法、门径无量无边，但是他的总纲领、总方向决定是一个，无论修学哪一个宗派，无论修学哪一个法门。像我们接触许多外教的朋友，不同宗教的朋友，不同宗教他们最大的麻烦就是成见很深，先入为主，他排斥，你好的根本不接受，这就无可奈何，这是他自己的门关闭住。我们要如何把这个门打开？实在我们借着佛法接触的时候，这是最方便；首先我们告诉他佛教不是宗教，不是宗教就好办了！诸位要知道，世出世间自古以来，中国、外国同行是冤家，我跟你不同行，宗教跟宗教就敌对了。我不是宗教，我是教育，这个事情就好办多了。我这个教育是什么教育？我这个教育是智慧的教育。试问问：你们不管学什么宗教，你要不要智慧？他总不能说我要愚痴就好了，这不可能！他当然说我要智慧，我要聪明，这就是共同的，他需要的，在这个地方建立共识，这就好办。
佛教经典那么多，讲的什么东西？宇宙人生的真相；宇宙是我们生活环境，人生就是本人。佛所讲的就是我们自己跟自己生活环境的真相，你要不要知道？这个他要知道。要知道，《大藏经》在那里，你去找去吧！这样就超越了宗教，把宗教界限打破，种族的界限打破、国家的界限打破了，一切众生共同的需要，他都需要，从这个地方可以融合。这是佛法实实在在最可贵的地方，我们自己要明了，我们才能够得到真实的受用。得到之后，心量要大，知道「情与无情，同圆种智」，知道「尽虚空遍法界跟自己是一体」，从这个地方生起大慈悲心，无条件的帮助一切众生。《金刚经》上一再教给我们要为人演说，要把佛法介绍给一切众生，只是令众生得利益，与自己没有关系。现在世间人做什么，先问与我有什么好处？我们佛法不问与自己有什么好处，不问；只问对人有没有好处，绝对不会想到对我自己有什么好处，没有这个念头，念念只想着对众生有没有好处。
问：「师父一再强调心清净，细胞组织自然恢复正常，身体健康，无须看医生吃药。请师父明示对目前医药尚无把握的癌症、爱死病、精神异常，和一般所谓的业障病，是否同样有效？」
答：没错，同样有效，决定有效。如果效果不彰的话，换句话说，他心不清净。心果然清净了，他这个体质就恢复到正常；正常就是自然，自然是最健康的。现在我们地球病了，地球怎么病了？自然生态被人破坏。现在晓得，许多科学家知道，这个问题非常非常严重。凡是符合于大自然的，决定是健康；违反大自然，毛病就出来。
从前李老师讲经，举古德一个例子，火烘牡丹。牡丹花是植物，花开得很大，花开得很美，我们中国人称它作富贵花，表富贵吉祥的意思。这个花在中国黄河流域一带，大概是三、四月间开花，这是正常的，这是一般培养的，它是按季节来开花。武则天作皇帝的时候，她就打妄想，过年的时候，宫廷到处布满牡丹，那多好看！她打个妄想，就有人奉承，替她想主意。想什么？把牡丹花用盆栽放在温室里面，使它提早在正月开花。它确实会提早开花，但是花开出来之后，这棵树以后就永远不再开花，只开一次；如果让它自然去发展，它年年到时候就开花。这种方法逼着它，花只开一次就完了，以后再也不开花，破坏它自然的生态。
我们今天读佛经，可以说对这些理事相当清楚，我们身体怎么来的？一切万法怎么来的？佛经上告诉我们：「依报随着正报转。」依报是自然环境，正报是念头，念头清净现出来就是完全自然的、最健康的。起了妄想、起了分别、起了执著，就变化，就改变，最明显的改变，十法界，诸位要晓得，本来是一真法界，哪有十法界？为什么会变成这十种完全不相同的境界？这是极大的一个心理变化，所以佛才讲因果不空，才提出这个警告。由此可知，众生生病，病根在哪里？根源就是心地的污染。心地污染，佛跟我们讲，最严重的是三毒：贪瞋痴，贪瞋痴叫三毒烦恼。你有贪瞋痴就是你心里头已有毒素，你这个心就不是好心。里面有毒，外面有恶劣的环境，内外交感，这个人怎么会不生病？怎么会不衰老？这一定的道理。心清净，境界就清净，身体自自然然恢复到正常。
今天我们讲毒，世间最毒的毒药，佛菩萨可以吃，他吃了没有障碍，你要说为什么没有障碍？毒药是物质，既然是个物体，也是「当体即空，了不可得」。这个身心都是「当体即空，了不可得」，空与空合，他出什么麻烦？什么麻烦也没有，道理在此地，这是从理上讲。相上我们一般讲，佛菩萨大慈悲心，大慈悲心解毒，那是从相上讲。从理上讲就是万法皆空，了不可得，法也是空的，身也是空的，妄想也是空的，他怎么会碍事？清凉大师在《华严经》上讲的，「事事无碍」，真的是无碍。我们凡夫稍稍一点的毒，我们都禁不起，都要送命，原因在哪里？我们妄想、分别、执著，把身当真，那个毒药也当真，这就有障碍，事事都有障碍。人家是事事无碍，我们是事事有碍；事事有碍是心不清净，事事无碍是心清净。
所以病苦很重的人，他要是真正明白这个道理，如何恢复清净心？所有一切万缘统统放下，老实念佛。多少时间有效？给诸位说，三个月就有效。真的很快，三个月见效，六个月就有很显著的效果。真正能这样修学，三个月的时候，他精神一定一天比一天好，妄念少了。虽然他有病，他病痛没有了，他不会痛苦。六个月以后，慢慢他就恢复健康，非常有效果。所以用不着找医生吃药，现在医生没有医德很可怕，医生为了要赚你的钱，看到你的病给你治病，不会给你一次治好，一次治好，他以后就不能赚钱，他慢慢给你治，治的你半死不活，你的钱慢慢不断的给他，这种医生很可怕！
我们韩馆长在台北，过去她的眼睛是严重的砂眼。有一个眼科大夫，在台北市很有名的大夫，去给他看。每一次把砂眼拿一点点，搞了一、两年都还没搞清楚，每一次都要去送钱。以后有一个机会到南部去，到高雄，她眼睛又不舒服，高雄有个本省大夫，这个大夫很不错，一次就给她拿干净，她才恍然大悟，原来上了那个名医的大当。一次可以搞干净，他故意留到慢慢来整她，就是叫她月月要送钱给他。有的医生非常可怕，有病找医生，那个医生是牛头马面，你找他，真的是麻烦大了。药如果再用错的话，这个问题更严重。
最安全的方法是老实念佛，恢复到身心清净。我们中国古人说的一句话很有道理，「病从口入，祸从口出」，吃东西小心谨慎，就不容易感染到疾病。少吃；多吃绝对不是好事情。我们一般最讲求身体健康的，吃东西通常吃七分饱就够了，实在讲六分是最好，七分已经就太多了一点。六分，消化容易，只要消化系统正常的话，就绝对不会有大毛病。每一个人的体质不一样，所以吃东西自己要知道、要小心。过分刺激的东西少吃，这个没好处，愈是清淡愈好。今天我们就讲到此地。
学佛答问 （共一集） 新加坡佛教居士林 档名：21-270-0001
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