华严经讲述菁华
jingkong法师主讲（第十三集）
新加坡佛教居士林 档名：12-045-0013
请掀开经本第八面最后一行。
【身恆遍坐一切道场。菩萨众中。威光赫奕。如日轮出。照明世界。】
我们看这一段。昨天讲到清凉大师引用世尊对光严童子的一段话，说明维摩长者跟我们讲到的「安坐万行道场」。这个范围非常的广大，凡是与心性相应的，无处不是道场，无时不是坐道场，我们要深深的理解这个道理。维摩长者只是举几个例子来说，说直心、发行、深心、菩提心，接着再讲六波罗蜜。六波罗蜜裡面，前面五条我们介绍过了，末后一条般若波罗蜜，我们翻作智慧。
「智慧是道场」，见到一切诸法的真相。要细说，乃至「一念知一切法是道场」，为什麽？「成就一切智故」。维摩居士这才告诉光严童子，告诉他菩萨如果在日常生活当中、起心动念之处，能够与六度或者是经上讲的十度相应，这样教化众生，无论是你起心动念，或是言语、或是造作，包括我们日常生活起居在内，无一不是念着众生，佛法裡面讲诸佛护念。一个菩萨，一个大心的凡夫，我们真正发心学习《华严》就是大心凡夫，起心动念跟佛一样，关怀一切众生、爱护一切众生、尽心尽力想帮助一切众生，这个样子，举足下足皆是从道场来，心真实的安住在佛法中。《维摩经》上这段话，光严童子本来问的是事相，问维摩居士你从哪裡来？而维摩长者完全是以法来显示，告诉他万行就是得道之处。一切时、一切处，不定在什麽机缘豁然开悟、豁然明白，这个时间、这个处所就叫做道场。所以经上才讲，「法门身，安坐万行道场」，这是我们要学习的。由此可知，维摩长者念念不捨众生，念念真正安住在佛法上，我们要学习。
看维摩教诫光严，用现代的话来说，机会教育。我们每天从早到晚接触许许多多的人物，可是把佛法如何介绍给他，这个意念很弱；不能说没有，常常忘记，所以这是我们应当要学习的地方。我们随身携带一点小的结缘品，佛像也好、卡片也好、小册子也好，这就有这个心，你的心就坐道场。别人要向你请教，大可以学习维摩居士，人家问多半问的是事相，我们解答确实可以用佛法来解答，这个意思好。
遍坐道场的意思，清凉大师给我们说了十种，第四种是「幻化身，安坐水月道场」。佛在《涅槃经》上说，他说我现在这个身体，这是佛自己叙说，我现在的身体是幻化之身。得道之处，我们知道，世尊是在菩提树下，夜睹明星豁然开悟，我们都认定菩提树下是世尊得道的场所，而佛他老人家说，道场如水中之月。所以古德才说︰「修习空华万行，安坐水月道场，降伏镜像天魔，证成梦中佛果」。能说得出这个话，这是过来人；若非过来人，这个话说不出。说这个话的这位大德，书籍上没有详细记载，想必也是读《华严》或者是读《涅槃经》，从世尊这句经文当中悟入的，他明白了。我们这个身确实，如《金刚经》上所说的「梦幻泡影」，事上有、相上有，理上无、性上无。身如是，我们依报的环境亦复如是。真正能把这个身看作幻身，我们依靠生存的环境看作水月，你会开悟。同样一个道理，我们知道自己的身是幻化之身；道场，居家开悟了，家也是道场，安居水月之家；你要是做生意，开个小店，水月商店；经营生意，跟顾客往来，梦中生意，梦中交往，你会得大自在。所有一切妄想分别执着统统都空了，你怎麽会不自在？你的烦恼、妄想、习气，它怎麽会不断？居家的场所、工作的场所、交际的场所，一切场所，只要你能够与心性相应，无处不是道场，无时不是始成正觉，我们学这段经文，这才真正得受用。
外面境界不是真的，把外面境界当真，我们才会受魔的控制、受魔的折磨。如果一旦省悟过来，「凡所有相，皆是虚妄」，魔王也是虚妄，魔境界也是虚妄。只要你晓得它不是真的，它确确实实是梦幻泡影，它存在的时间如露亦如电，就当下能够远离一切恐怖妄想。像《心经》上所说的，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，度就是超越。说到降伏魔外，《般若》的确是有很圆满的效果。我们修行，证得菩萨果位，证得如来的果位，那也是「梦中佛事」，梦中佛事要不要做？要做，不能不做。绝对不要错会了意思，以为万法皆空、梦幻泡影，因果也没有了，业报也没有了，你就可以为所欲为，那你就上当了。没有上释迦牟尼佛的当，释迦牟尼佛没这个说法，你错会了意思，你听错了。这个问题向后还会详细讨论到。我们是凡夫，妄想分别执着没有断掉，没有断掉，善因一定感善果，恶因一定有恶报，你还没有能力超越六道轮迴。我们一定要晓得自己现前是什麽样的身分，我们是处在什麽样的地位。佛所讲的，的确是事实真相，没错。我们现前的状况依旧是迷而不觉，这个是事实真相。我们没有能力契入佛所说的境界，只能够学个几分，只能够学一个相似的相应，这样对我们修学来说，确是有很大的帮助。
我们如果捨弃淨土，修学其他的法门，诸位细心想想，有没有把握成就？佛在大小乘经论裡面都讲得很清楚，不断烦恼决定不能够脱离六道轮迴。有没有能力断见思烦恼？佛在经上说，三界八十八品见惑断尽，才证得小乘须陀洹果。大心凡夫能够证得圆教初信位的菩萨，圆教初信位的菩萨在断烦恼上来讲跟小乘须陀洹果相同，可是智慧不一样，智慧要比须陀洹高出太多太多了。不但须陀洹不能比，阿罗汉、辟支佛都不能比，但是在断烦恼等于小乘初果，这个不能不知道。试问问我们有没有能力？见惑裡面第一个是身见，我们是不是还把这个身体看作「我」？如果还把这个身体当作「我」，你这八十八品见惑是一品都没断。必须要像佛一样，说「我」绝不执着我相，绝不分别我相，他真的没有执着、没有分别。为什麽说「我」？随顺众生之说而说，自己意地之中确确实实没有这个分别执着，那才叫真断。「我」没有了，「我所有的」当然就没有了，这是破身见。所以仔细思惟，确确实实没有这个能力，这才不能不求淨土法门。
淨土法门裡面不需要断惑，见思烦恼一品不断都能往生，我们才有把握。虽然不断，但是诸位要记住，要把它伏住。伏住这个能力，我们相信自己可以做得到，断这个能力我们确实没有把握。伏，古人讲好比石头压草，没有除根，只是把它压住，它不起现行、不起作用而已，这样就能决定往生，生凡圣同居土。所以淨宗法门之殊胜不可思议，确确实实能度九法界一切业障深重的众生，除这个法门之外，没有第二个法门好走。我们在倓虚老法师《念佛论》裡面看到，倓老自己给大家说，他在他一生之中，曾经参访很多的知识。他说他见过参禅有得定的，但是没有见过参禅开悟的；不但没见过，连听都没有听说过，他老人家说得很清楚。能得禅定，果报在四禅天，出不了三界，没有法子脱离轮迴，这就说明参禅不如念佛。念佛人往生淨土的，他见过、听说过，人数太多了，为我们说明这个事实，一生当中要想真正成就，除念佛之外别无二法。他老人家自己是念佛往生淨土。往生淨土，当然我们希求高品位往生，应当有这个愿望，可是下下品往生也不赖，也不错，你已经超越十法界，不仅仅是六道轮迴。下下品往生的人，生到西方极乐世界也做阿惟越致菩萨，你说这多稀有，多麽难得。
提高品位就在日常生活当中，时时刻刻能提得起观照功夫，而观照裡头的纲领，《金刚经》很适合。我们六根接触六尘境界的时候，起心动念，不管起什麽心，不管起什麽念，立刻就能够觉悟到「凡所有相，皆是虚妄」，把你的心念就打掉了，这一句阿弥陀佛提起就对了。这一句阿弥陀佛就是正念现前，无论起什麽念头都是邪念，阿弥陀佛是正念。《般若经》上还有两句话，也能够时时刻刻帮助我们深入观照，「三心不可得」，「诸法无所有」。诸法是一切万法，为什麽说无所有？一切诸法都是从缘生，凡是缘生之法，当体即空，了不可得，《般若经》上讲的「缘起性空」。这些重要的开示，都可以帮助我们时时刻刻省悟过来，不再迷惑，这样才能够安坐道场。
如果就威势身来说，这裡面又可以说为六种道场。第一个是「遍一切同类世界道场」。遍是普遍，同类那是讲法身大士，相宗裡面讲的同生性。第二，也能遍「一切异类世界」，这也是道场，这是异生性。另外还说到「一切世界种」、「一切世界海」，这是我们今天所谓的向太空物理去展观，大而无外。第五讲「一切微尘中」，这是说到小而无内。无论是大，无论是小，无论是因，无论是果，都是自己心性所变现出来的境界。心体遍一切法界，它的作用哪有不遍法界的道理？所以《华严》上说，佛坐在一毛端上转大法轮，转大法轮就是开大法会，讲经说法。在什麽场所？在毛端上。不止芥子纳须弥，不止！大小无碍，这是《华严经》上所说的无障碍法界，事事无碍。末后一个意思说「刹尘帝网无尽道场」，这是总结。刹是佛刹，尘是形容极多，像微尘那麽多的诸佛刹土；帝网是比喻，像大梵天的罗网一样。都是比喻无穷无尽，说明无有一处不是道场。这是说到一切道场，就简单介绍到此地。
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